常伦散曲的“太白”之风

摘 要：常伦是明代文坛上的一颗遗珠，他的散曲包含有自己的人生内蕴和思考，呈现出不同风格。常伦欣赏追慕李白，两人在“慷慨豪放”“飘逸逍遥”和“清新俊逸”的风格上十分相似。但在具体的表现方式、侧重内涵上也有不同，本文将对二者的相似之处进行梳理，与此同时，二者的不同之处也不容忽略。

关键词：常伦 散曲 李白 风格

常伦，字明卿，号楼居子，所谓“楼居子”，取意于公孙卿的“仙人好楼居”。张诠谈道：“以今考其生平，盖有玩弄宇宙飘飘出世之意焉，倘亦东方太白之流耶？”点明常伦的好仙思想，这样的飘逸好道正是和太白一轨。张诠在《常评事传》曾记载常伦的生活习性：“性善饮，饮辄数斗；或累夕日不醉，醉则索笔疾书，顷刻满壁。”常伦嗜酒如命，醉时则索笔疾书，顷刻满墙。这些也使我们自然而然联想到李白每每饮酒，有酒有意便有诗，这样的豪迈奔放与潇洒如出一辙。《常评事传》中还论其“文学司马子长，诗宗李杜，上窥魏晋，多自得语”。其好友王溱在《祭常明卿文》中也有“王卢李杜，风流相似”这样的语句。常伦与李白的相似被前人与后来者统一认可。本文意在前人的认同基础上找出二者作品中呈现出来的相似，并发现相似中的不同。前人没有具体指出二者的相似，笔者在此总结他们的相似之处主要有三：一曰“慷慨豪放”，二曰“飘逸逍遥”，三曰“清新俊逸”。

一、慷慨豪放

“慷慨豪放”，笔者在这里总结为情绪正气而激昂，狂放且不拘小节。“狂”是二者能够创作出慷慨豪放作品的核心所在，正因为可“狂”，才情绪激昂，不理世事，不拘小节。

李白此风格人所共知，其诗歌以情感为轴心而写成，如《行路难》，情绪高低的起伏贯穿于诗中。其歌行体不拘形式的束缚，四言、五言、六言和九言可同时贯通。其狂，自称为“我本楚狂人”，以谪仙人自居。蔑视金钱富贵权威而写“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，杜甫也用“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”来赞美李白。

常伦也有狂名。留存下来的散曲中，狂字出现多次，大部分以“狂夫”“狂客”“疏狂”“清狂”出现，这是其对自我的认知与评价。具体看其散曲【北双调·折桂令】中的记录：“平生好肥马轻裘，老也疏狂，死也风流，不离金樽，当携红袖，惯倚青楼。”他的情绪同样贯穿于散曲中，又如【南商调·山坡羊】九首其五：“二十番春秋冬夏， 数十场酸咸甜辣， 些娘世事，海樣胸襟大。”嬉笑怒骂，不可遏制，才有“些娘”等俗语的直接呈现。【南商调·山坡羊】九首其四是此风格的代表作：

闷葫芦一摔一个粉碎， 臭皮囊一挫一个蝉蜕， 鸦儿守定兔儿窝中睡。曲江边混一回， 鹊桥边撞一回。来来往往，无酒也三分醉。空攒下个铜斗儿家缘也， 单买那明珠大似椎。恢！恢！试问青天我是谁？飞！飞！上的青云咱让谁！

“闷葫芦”指的是不可猜测的世事，“臭皮囊”指的是人身的躯壳，蝉蜕指的是远离沉重而解脱，“鸦儿守定兔儿窝中睡”指的是一天到晚沉睡。作者在这里想告诉人们的是看不透的人和事就不要去琢磨了，卸下沉重的包袱，干脆沉醉不醒吧！传递的是一种洒脱和无所顾虑的情绪。“曲江”指的是曲江池，是唐代长安的游览胜地，这里指的是游乐场所。“鹊桥”在这里指的是男女之爱。来来往往，无酒却醉。世间浮浮沉沉，一切只当做游戏，而不做留恋，展现了作者无所羁绊、自由恣肆的性格。对世事和身外功名不屑，才会有“闷葫芦”和“臭皮囊”的说辞；对钱财不屑才会写“铜斗儿家缘”；对世俗的眼光不在意，才想要飞上青天。无所羁绊更勿听世音，渴望一种主宰自己的自由。

这些小令是常伦“狂”的真实表达，一气呵成，放浪形骸，表现出作者豪迈不羁的性格、蔑视世俗的气概和目空权势金钱的人生态度。他在写作散曲时，也有李白痛歌狂饮之态，【北双调·折桂令】

醒来时日转窗纱，锦帐扶头，又进流霞，酒兴宽浓，事情放浪，醉眼麻花，叹白日檐前过马。笑红尘井底鸣蛙，名利输他。快乐便咱，辞却皇家。住老山家。

下疏帘小院悠哉。笑对知音，尽好开怀，绿酒深传。冰弦慢拨。乌帽歪斜。叹趉遄春光过客。笑奔忙帝辇尘埃。醉倚毛斋。今夜和谐。醒抱瑶琴，明日重来。

【北双调·沉醉东风】 但得个欢愉纵酒。又何须谈笑封侯。拙生涯乐眼前。虚名誉抛身后。两眉间不挂闲愁，一日深浮三百瓯，亦可度天长地久。

但是这里呈现出了二者的不同，李白在痛饮之后，酣狂和激昂一泻而下不可遏制，给人大气磅礴、淋漓尽致之感。但是常伦的散曲，酒下愁肠，化作的是对世事的讽刺和对自身隐逸安乐的向往，体现出的是理性的约束，也正是这种约束，节制了他情感的爆发，呈现力度并不大，也并不淋漓痛快。

二、飘逸逍遥

“飘逸逍遥”，飘，《说文解字》：“回风也。逸、逍、遥，《说文解字》把它们归结为辵部，所以笔者在此总结为回风且快走，意味着脱离尘世，不理凡俗，保持自身的品格高洁，不同流合污。

李白是人所共知的“青莲居士谪仙人”，他的诗歌飘逸，与神仙意趣紧密相连。有明星，芙蓉，仙人，太清，霓裳广带，飘拂升天等词语的运用。李白深谙道家学说，追求逍遥境界，他五岁便可诵六甲，而且“十五游神仙”。他的诗歌中常见道家的“大鹏”意象，用以自比，有如《大鹏遇稀有鸟赋》“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”；《临终歌》“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”。其次，从李白尊崇范蠡便可得知他期待的是功成名就后的全身而退，他的不得志不是做官不成，而是渴望成就事业却没有达到自己期望的高度。对于功名他并不留恋，而是保持自身的高洁。

常伦与李白相通，他好神仙，向往神仙的自由逍遥境界，有的还表现炼丹以求长生的心愿。

【南双调·山坡羊】 遥天。瘴起黄茅人未还。平川。神护丹砂命自全。因留恋偃月炉，偷走下连云栈。笑一场梦破邯郸。地久天长一粒丹。

【北双调·沉醉东楼】因此上功名意懒。

【北中吕·普天乐】任人呼平地神仙。壶中自遣。门前不管。身外忘言。

慕长生。学仙道。烟霞快乐。云水逍遥。把功名一旦抛。早唤起黄粱觉。薄利虚名空拖调。枉担阁一段清高。今朝悟了。闲烹龙虎。稳跨鸾鹤。

【北南吕·金字经】独鹤闲云性。翛然去住轻。回守仙家忆旧盟。忆舊盟。逍遥白玉京。漫笑淹尘境。终须返太清。

富贵人争羡，山林俺目便，落魄人间老谪仙。老谪仙，还他浊世缘。遨游遍。骑鲸飞上天。

【北南吕·乾荷叶】神仙妙诀谁知道，配婴儿和姹女只咱瞧。最玄一点玄关窍。不难学。一粒玄珠天共老。

追求道家学问的人，往往与隐逸紧密相连。常伦生活在明代中期，国家混乱，宦官专权，明王朝已经开始走下坡路。他渴望出仕，在任期间为报皇恩也勤于政事。但是他性情耿直，不阿谀奉上，对于官场之人直唾其面，致使他屡屡遭到贬谪。张诠《常评事传》曾有记载：“一日燕集于所亲，酒酣议论风起，屈其坐人忌者。假封事中之，遂用考功例，谪外补寿州判官。”他在这样的混乱王朝中看不到出路，夜宿倡家不去上朝，这是对黑暗的反抗。想有所作为却隐逸，是因为这一番作为因为种种原因而不能实现，只好隐逸。这样的隐逸虽然是被动选择，但纵然再有出仕之心，却不是为了官职，而是为了自己的理想。所以常伦才会有众多写作隐逸的诗歌，表现对隐逸的喜爱，有时会有无奈，但要认清这种愁苦与无奈是功业未就之嗟叹，而非渴望功名的俗愿。又如：

【北双调·折桂令】半生魔酒病诗癯。自揣狂哉。早赋归兴。玉笋班高。黄芽瘴歹。金榜名虚。笑青紫当年谬取，退云山近日何拘，弃却铜符，焚却金鱼。乐杀扁舟。淡杀三闾。

赏篱外黄花乱簇，唤尊前竹叶频沽。花照欢娱。酒送模糊。说甚神仙。轮到狂父。

【南商调·山坡羊】山和水水和山厮环厮辏，醉而醒醒而醉闲迤闲逗，无边光景天付与咱情受。峥嵘万户侯，包藏万古愁，无荣无辱免使得双眉皱。试看那感叹华亭也，便宜杀范蠡舟。悠悠，人心无尽头；休休，人生有尽头。

但常伦和李白也是有区别的，李白在写道家相关意象或者求仙之时，侧重于表现自己的壮志，并对现实世界的黑暗表达自己的看法。但是常伦在自己求仙的散曲中，所表现的除了隐逸的想法，更多还有对长生的向往，这样渴求长生的态度在李白诗歌中并未展现。

三、清新俊逸

清新俊逸，清，《说文解字》释为：“朗者，明也”，俊《说文解字》：“材千人也”，具有千人之材。在此笔者归结为文笔明朗、自然，并具有杰出的领悟。

李白被杜甫称为“清新庾开府，俊逸鲍参军”。他的诗歌有超越常人的朗悟，有如富含人生哲理的“抽刀断水水更流 举杯销愁愁更愁”；情景交融的“相看两不厌，唯有敬亭山”；志向抒发的“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，都给人以通透明快之感。

常伦散曲中会运用一些明朗和清新的词语。如：

【北双调·沉醉东风】惊晓梦数竿翠竹，报秋声一叶苍梧。迷茫远近山，浅淡高低树。看空悬泼墨新图，百首诗成酒一壶。人在东楼听雨。

这首小令展现了一幅泼墨山水图，给人以感觉上的清新与舒适。

他对生命进行思考，展现生命的活力，并蕴含深意。如：

【南商调·黄莺儿】金勒玉骢骄，軃丝鞭过小桥，青莎芳草平沙道。绿摇着柳条，红映着小桃，山光岚气纱笼罩，赏东郊，少年行乐，最称意是春朝。

明媚的春光之景是活力的展现，而少年趁春光好进行游玩，不仅仅只意在此，而是说少年应趁正好年华去努力实现自己的抱负。

二者诗歌的清新俊逸都通过词语来呈现，但是李白对人生的朗悟更偏重于清新之后的俊逸，给人以启示与思考。而常伦虽然没有达到李白朗悟的高度，但是他展现出自己的思考，呈现出来的景色也给人清新明快之感。

《常评事传》记载：“生有异征，风神颖秀，警敏绝人。五六岁时，能诵书赋诗，为奇语，咄咄惊人。见者莫不叹赏。性好弄，从父宦官邸，遇善卷轴，触手挥洒，已，则掷笔嬉戏去。父辄宽之，曰：‘此吾千里驹也！踢啮何妨。时出所为诗文，质之当代文人李岭桐、何仲默辈，一时声噪士大夫间。”这样的不羁性格与李白是相同的。常伦天性聪颖，十八岁进士及第，诗词、文赋、书画皆擅。颇受当时文坛领头人李梦阳、何景明赏识，王世贞也曾评价其诗“如汗血名驹，骄嘶自赏”。但他的一生十分坎坷，经历了两次贬谪，后再被任用时，由于自己看透官场黑暗而拒绝出仕。他们二人经历也是相似的，常伦酒后骑马，坠江而死，让人不禁想到李白醉后捞月而亡，连死亡也是步李白而去的。

李白是独一无二的，后代学李白之人各有不同，但常伦之散曲并非有意去学习李白，而是他们相似的性格与人生经历使作品呈现出一定程度上的相似，使精神呈现出一定的相关。

但是每个人作为不同个体，风格会有相似，但不可能完全相同。有如在表现方式上，太白的慷慨通过语言呈现大气与想落天外的意境，使人有所感并产生共鸣，而常伦是运用一些俗语或者粗语的直接展示来表现自己的不拘，李白的情绪一泻而下，常伦是有所遏制。在表现内容上，二者诠释的是不同含义的清新俊逸，李白重在给人以朗悟，而常伦则是清新画面的再呈现。在人生追求上，同样借助仙家描写，却呈现出不同的目标，李白重在表现自己的壮志，而常伦除了表现自己的志向，还多了对长生的追求。常伦在自己人生的短短三十多年内，向人们展示了他的“狂”，为人们留下了率性而归于本心的真我形象，他的散曲流传至今，有强大的生命力，值得我们的关注与重视。

参考文献：

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[4]刘英波.常伦及其散曲浅论[J].中国韵文学刊，2004（2）.

作 者： 刘怡，扬州大学在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学。

编 辑： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com