从王德威“被压抑的现代性”中看其理论建构

（北京语言大学人文社会科学部,北京 100083）

一、晚清小说新变

（一）晚清小说新变内容

王德威将晚清小说分为四个文类来展开论述，指向四种相互交错的话语：欲望、正义、价值、真理。晚清小说既运用了中国的传统主题，又大量借取海外文学的主题。可以说晚清小说既是传统的，又是反传统的，极具现代性特征。王德威从文本出发，从沈从文、宋泽莱、莫言、李永平等的作品中梳理出现代中国作家对“原乡神话”的向往；从张爱玲到苏伟贞的作品中梳理出中国女作家书写的现代“鬼”话；从潘金莲、赛金花、尹雪艳这三个著名祸水人物形象中梳理出中国小说世界中“祸水”造型的演变。王德威的研究视野跨越时空，穿越历史，超越地域，见证一个世纪来整个中国文学的历史和发展演变。

（二）晚清小说新变意义

晚清小说融汇各种文学主题，为作家的文学创作提供极大的空间。晚清作家们创作时有着自觉的开拓意识。同时晚清小说的写法超越了传统小说的创作范式，创造出一种荒诞诡谲的奇妙文学来讽刺现实状况、表达创作理想。这典型地体现出中西文化交汇时期晚清小说家的奇思妙想，极大地开拓了晚清小说的审美空间。晚清小说打通时间界限、空间界限、虚实界限，将古人与今人相杂、古事和今事相融、中国事和海外事相汇、现实和虚幻相交。

二、没有晚清，何来“五四”——被压抑的现代性

（一）“被压抑的现代性”引发的讨论

被压抑的现代性的理论一经提出，学界就展开了激烈的讨论。李忠阳认为“被压抑的现代性”，亦即王德威“晚清现代性”论述，特别是其中没有晚清，何来“五四”的口号，对于长期以“五四”为现代起点与文学典律的大陆学界而言，不啻重磅炸弹，极具颠覆与轰动效应。江腊生认为“被压抑的现代性”。丰富了中国文学现代性的内涵，为中国现代文学史研究指出了一条独到的研究路径。陈晓明认为王德威的主张在于晚清小说并不只是中国“现代”文学的前奏，它其实是“现代”之前最为活跃的一个阶段。

（二）“中国文学的现代性在哪里？”

“中国文学的现代性在哪里？”这个问题近年来不断被提出，不断被讨论。要回答这个问题，就要跳出五四文学的限制，进行重新思考。现代性的起点究竟在哪里？晚清小说究竟处于怎样的文学地位？追本溯源可以发现晚清小说创作其实是异常活跃的文学活动。而五四作家急于接受来自西方“典范”的现代性，并且严格坚守，进而将极具现代性创造力的晚清小说排除在外。

晚清小说中有太多的新形式不符合五四批评家所认为的“现代性”典范，所以晚清小说中种种创作在五四时代皆被压抑。同时，晚清作家的想象之多，想象之奇也被忽视。在思考与谈论，心理与意识的被压抑下，作家的实际所求难以表露，他们的表达可能跟他们在作品中表现得截然不同，因此使得晚清部分小说具有诡谲的特点。虽然被深深地压抑，但是晚清小说仍能呈现出中国现代文学独特迷人的风貌。

“现代性”是一种自觉地去求新变的意识，一种尊今弱古的创造。晚清小说之所以被称为现代性的开端，是因为对晚清小说的阐释不再能于单一的、本土的文化传承中解决。晚清小说中“被压抑的现代性”，以不断渗透、不断变形的方式，述说着主流文学所不能企及的愿望。

三、王德威的理论建构

（一）王德威的理论方法

王德威把作品中的人物看成作家的在异界的投射，进而在文学批评中重新建构起一个故事。此外，王德威的文学批评具有复调性，王德威借鉴复调这一术语，用来界定小说。晚清小说中有众多的声音，每一个声音都有自己的个性以及价值，而且具有独立性。复调性小说同时具有对话性，对话性是指在文本与文本之间建立具体联系，从而展开对话。单一的声音，解决不了问题。两个及两个以上的声音才是生命的最低条件，对话性使得晚清小说变得众声喧哗、多声复义。

王德威受到福柯关于现代性的论述影响，把文学具备现代性的时间节点上的那些短暂的、飞逝的文学文化现象视为现代的景观。那些原本被深深压抑的晚清小说，现在却有了扎根于现代文学史上的力度，因为晚清小说在新时代到来的时刻就确证具有现代性的文学开启。

（二）王德威的理论方法背后的文化意义

从王德威的理论建构中，我们可以发现他在寻找自己的文化身份，他在努力地将中西方文学交融，努力将中西方文论相互作用。王德威将西方现代性理论运用到中国现当代文学领域，使得晚清小说的研究获得了理论的深度，且与世界的现代性转折建立起联系。虽然王德威的文学理论实践，尚未创造出真正原创的本土理论。但王德威对当下本土理论的重构已奠定了进一步的理论创造基础。

王德威通过理论建构深入到晚清小说中去，将晚清小说提到新的高度，指出晚清小说现代性开端的文学地位。王德威的理论建构虽然有一定的缺陷，但是极具文化意义，我们应当沿着王德威的理论建构方向，继续建构下去。

四、结合当今文论现状的思考

（一）当今文论的困境

当今我们阐释文本的时候，往往直接运用西方文论，经常发生“水土不服”的情况。虽然有时直接运用西方文论可以将我们的文本阐释清晰，但这不过是一次又一次印证西方文论的普适性。对于现今文论的困境我们追本溯源可以发现根本症结在于自“五四”以来我们过分依赖西方文论话语。

此外我们当代的文论还有远离实际文本的情况，将文本与理论割裂开来，文本是文本，理论是理论，在进行文学评论的时候，文本和理论成了两个部分，失去了理论为文本服务的文论本真。明白了当代文论的困境，我们可以知道当代中国文论不再是简单的失语，而是内在的失神，缺乏创造、缺少创新、缺少神韵。一些文学批评和文学理论远离文本空谈理论，或仅凭经验主观臆断，同时缺乏应有的理论深度，缺少自己的传统和现实，很难形成自己的文论创新机制和创新能力，使得传统文论原本就极微细的声音更加微细。

（二）当今文论的发展方向

当今中国文论的建设虽然困难重重，但是充满机遇，我们既有博大精深的中国古代文论资源，又有逻辑清晰的西方文论资源。我们从王德威的“没有晚清，何来五四”的话语中可以看到他努力将中国文论与世界文论接轨，努力将中西双方的话语体系相互融合。从刘若愚《中国文学理论》中可以发现，他从刘勰的《文心雕龙》中推导衍生出环形谱系，同时将艾布拉姆斯三角形图谱进行改造，形成了自己的环形谱系。刘若愚从西方的接受心理、审美角度、阅读习惯出发，介绍中国文论，努力使中国文论与西方文论有一样的逻辑起点。两位华裔汉学家的努力尝试、认真探索虽然有所不足，但可以给我们深刻地启迪，可以给我们指引方向。当今文论现状复杂多变，我们在这样的文论环境下，应当明确当今的文论困境，抓住文论的发展机遇。继承优质的传统文论之时，也要具备国际视野，关注海外文论。

五、结语

作为杰出华裔海外汉学家的王德威坚持中国立场，他精通西方文论但并不受制于西方文论。王德威能于中西文论中探索出中西文论的共通之处，推见至隐而知其异趣。王德威将西方现代性理论切入中国现当代文学研究领域，使得晚清小说研究获得了理论的深度，且与世界近代文学的转折建立起联系。虽然王德威的文学理论实践，有种种不足之处，并且尚未创造出真正原创的本土理论。但王德威对当下本土理论的重构已奠定了基础。总的来说，中国当代文论应当以译阐释，以释创译，让中国文论走入世界舞台，使中国文论成为世界文论的一个重要组成部分。创造针对中国文学、文论、文化之现实，具有开阔国际视野，具有民族和时代特征的当代中国文论。

在当今时代，中国文论的建设应当学习西方文论中的长处，将西方文论中的经典结合文化背景、结合语言特色加以翻译。同时融汇中西，将中方文论以西方容易接受的文化方式传播出去。在译释的过程中，学习西方文论的同时，也可以将中国文论传播出去，力求在世界文论界中取得应有的话语权。中国文论的建设应当崇尚超越，也要具有深切的人生关怀。文论的建设发展超越固然重要，但是在超越的过程中也要关注优秀传统文论的继承，关注当今时代、当今文化的需要。在继承“诗言志”“文以载道”等文论的基础上，关注当今的文论需求，建设好符合时代的文论，为当今的文学创作指引正确的方向。注意理论建构，使得文论有逻辑性，能够系统解决问题，能够清晰分析文学现状。同时文论要有批判精神，“劝百讽一”已经不适宜今日的文学发展，要想使得当代文学取得长足进步，应当指明问题所在，从而引导文学的发展。

注释：

①高玉、梅新林.论中国近代文学的本位性[J].学习与探索,2004(06):136-140.

②胡全章.1909：晚清翻新小说的狂欢年[J].新乡师范高等专科学校学报,2007(03):81-83.

③李忠阳.“小说中国”的方法与立场—论王德威的中国现当代文学研究[D].东北师范大学,2017:56-62.

④江腊生.什么“现代性”,如何 “压抑”—评王德威的“被压抑的现代性”[J].中国文学批评,2017(04):108-114.

⑤陈晓明.重新想象中国的方法—王德威的文学批评论[J].中国现代文学研究丛刊,2016(11):186-204.

⑥郑闯琦.从夏志清到李欧梵和王德威—一条80年代以来影响深远的文学史叙事线索[J].文艺理论与批评,2004(01):9-14.

⑦陈晓明.重新想象中国的方法—王德威的文学批评论[J].中国现代文学研究丛刊,2016(11):186-204.

⑧陈晓明.重新想象中国的方法—王德威的文学批评论[J].中国现代文学研究丛刊,2016(11):186-204.

⑨夏楚群.试论古代文论的现代性转换[J].安徽职业技术学院学报,2008(03):42-45.