寻迹前贤步蜀冈

◎ 文| 石任之 编辑| 吴冠宇

平山堂外一幅对联颇饶风致：“过江诸山到此堂下太守之宴与众宾欢”，以高山喻高士，借醉翁之句，抒太守之情。寻章觅句自然不是雕虫小技，但前贤之所以为前贤，非仅诗文之谓。文章太守应为经纶手，时时以生民为念。

蜀岗秋韵 摄影/ 东方IC

江苏扬州古栖灵寺——法净寺，又称大明寺。《乾隆南巡驻跸图》绢本彩绘册页，清代钱维城绘。 供图/ FOTOE

蜀冈势与蜀山通，直把扬州作益州

海内之大，山势各有可观，险峻雄奇有之，清幽灵秀有之，这些还是天工造化。至于西湖孤山，扬州蜀冈，则山不在高，前贤郁郁英气自有可观。

蜀冈海拔不过二十多米，扬州城的范围自唐以来虽有变化，却一直傍蜀冈而筑。蜀冈山势绵延四十余里，西接仪征、六合，东北接茱萸湾。蜀冈的历史很长，淮夷部落的一支建立的干国，据说就在古蜀冈上，那里曾是濒江的高案，也是吴王夫差筑邗城的地方。公元前319年，楚怀王筑广陵城，也在蜀冈之上，广陵即广被丘陵之意，成了扬州此地的又一常用地名。

到了唐高祖武德九年（626），扬州大都督府由丹阳也就是现在的南京迁到蜀冈，从此扬州成了此地的专称。高骈在蜀冈之下建造罗城之后，蜀冈旧城成了独立于城郭的子城，坐北朝南，专事政务，唐代的扬州大都督府、淮南节度使署等官衙都在这里，淮南军营驻扎于此。而唐代子城的前身，就是隋炀帝的江都宫，只是在损毁的城墙上加以修补，夯土城垣遗迹保存完好，登临可俯看罗城。

高骈是个有意思的人，一个弓马娴熟的武人，一个可以一箭双雕的“落雕侍御”，偏又能写诗，且雅有奇藻。乾符六年（879），高骈做了扬州大都督府长史、兵马都统。高骈本来大破过黄巢军，后来为了保存实力拥兵自守，致使两京陷落。广明元年（880）在长安失陷、僖宗狼狈逃到四川的时候，高骈上表力陈幸蜀之弊，请僖宗巡幸江淮，称“况江淮为富庶之乡，吴楚乃繁华之地”、“扬都奥壤，桂苑名区。四夷之宾易朝天，九牧之贡无虚月”。后来更是请求迁都扬州。帮他起草《请巡幸江淮表》、《请巡幸第二表》等表文的崔致远也很不寻常，是个新罗人，乾符元年进士及第，在朝鲜文学史上大大有名。

高骈在给随驾的宰相萧遘的信中，不遗余力地推荐扬州：“淮南乃寰中俗富，阃外名高，喻为金瓯，永无釁缺，比于玉垒，实异繁华……则今日荆蜀灾星，未能退舍，吴楚福地，实可迁都。”这当然有他政治上的野心私心，但高骈做过成都尹、剑南西川节度使，对两地的了解非常人可及，他对扬州的繁华是大有信心的。

可惜唐僖宗并不领这个情，削夺了高骈的兵权。也许在打击之下人总会选择相信些什么以自安心，高骈晚年属意神仙，被一群方士用小手腕骗得晕头转向，奢靡无度，因而造成祸乱，为部将毕师铎囚杀。《广陵妖乱志》这本书里就详细记载了那群唐代骗子忽悠老干部的各种手段。明人胡应麟《四部正讹》认为此书是罗隐所作，说罗隐早年想要给高骈当幕僚，但不得志。而罗隐又因落魄所以好讪谤之词，这才作了此书诋毁高骈。但两唐书、《资治通鉴》都有高骈晚年听信吕用之等方士的记录，这就不能用罗隐的性格为高骈开脱了。

对于高骈之死带来的影响，洪适说，扬州经“毕师铎、孙儒之乱，荡为丘墟”。铸就繁华何等艰难，而偏偏容易毁于一旦。

蜀冈地处扬州，何以名蜀？一种说法是，蜀冈是昆仑山的余脉，所以又叫“昆仑冈”。唐初魏王李泰所作《括地志》引了汉代《河图括地象》的说法，认为“昆仑山横为地轴，此陵交带昆仑，故曰广陵也”。南朝鲍照《芜城赋》“轴以昆冈”句，也是此意。另一种说法是，蜀冈是蜀山的余脉。南宋祝穆《方舆胜览》：“旧传地脉通蜀，故曰蜀冈。”北宋《太平寰宇记》则说：“冈有茶园，其味甘如蒙顶，蒙顶在蜀，故以名冈。”还有一种说法很有意思，认为蜀冈就是独行之山，清代姚旅《露书》言:“ 《尔雅·释山》谓独者蜀，虫名，好独行，故山独曰蜀。汶上之蜀山，维扬之蜀冈，皆独行之山也。”有一种独行的虫叫蜀，而扬州四围平原唯有这一座山，像是蜀虫，因此名为蜀冈。

宋人还是更愿意接受蜀冈与四川的关联，尤其是蜀人苏轼。他的《归宜兴，留题竹西寺三首》其一写道：“十年归梦寄西风，此去真为田舍翁。剩觅蜀冈新井水，要携乡味过江东。”写诗的这一年是元丰八年（1085），前一年谣传贬谪黄州的苏轼已病逝，引起了神宗皇帝的注意，决定“量移汝州”，把他酌情安排到汝州去做个闲职。因幼儿夭折，汝州路遥，正月苏轼上《谢量移汝州表》，请求先到常州居住。三月六日到南京（商丘）获准，五月一日回程经过扬州，苏轼游竹西寺，写下了三首诗。这里的西风不是秋风，而是诗人想要回到西川的喟叹。思乡之情不可遏，看到蜀冈上的蜀井，想到此处相传地通西蜀、水通岷江，蜀人苏轼竟把蜀冈的泉水当作家乡的味道。蜀井至今尚在，号称天下第五泉。苏辙回应兄长也有“南来应带蜀冈泉”句，晁补之也有“蜀冈势与蜀山通”句，宋人很认可蜀冈地脉与蜀山相连的传闻，颇有点直把扬州作益州的意思。

扬州平山堂一景 摄影/图虫创意

文章太守的平山堂

说到宋代这些文人士大夫，蜀冈上有一必去之处——平山堂。

蜀冈中西二峰相接，东峰与中峰之间旧有瀑布相隔。平山堂位于蜀冈中峰，大明寺西，始建于宋仁宗庆历八年（1048），当时欧阳修任扬州知州，在此筑堂宴客。《扬州画舫录》中说：“江南诸山，拱揖槛前，若可攀跻。”蜀冈不高，但江南山势尤低平，远山似与堂平，因此名叫平山堂。平山堂竣工时，欧阳修在堂前亲手植了一株柳树，人称“欧公柳”。

平山堂悬有“坐花载月”、“风流宛在”匾额，这都是欧公旧事。北宋叶梦得《避暑录话》记载，每到夏日，欧阳修便于凌晨带着客人出游。他派人在邵伯湖上摘千余朵荷花，插在一百多个花盆内，放在宾客之间。酒宴开始后，就取出一枝荷花让客人次第相传，每人摘一片花瓣，摘到最后一片的那个人须饮酒。如此传花劝酒，往往饮到清晨，与月色同归。平山堂内“晓起凭栏，六代青山都到眼；晚来对酒，二分明月正当头”，正是撷取了这一幕风流。

欧阳修离开扬州，写过一首《朝中措》怀念他所种的柳树：

平山栏槛倚睛空，山色有无中。

手种堂前垂柳，别来几度春风。

文章太守，挥毫万字，一饮千钟。

行乐直须少年，尊前看取衰翁。

而宋神宗元丰二年（1079），苏轼来游平山堂的时候，想到七年前作古的恩师，想到自己的际遇，便作了一首《西江月·平山堂》：“三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。”他在熙宁四年（1071）从汴京赴任杭州通判，熙宁七年（1074）从杭州移知密州，元丰二年这一次从徐州移知湖州，三次都经过了扬州。想来凭吊老仙翁、文章太守欧阳修，而杨柳依旧，扬州人殷勤呵护，犹可一歌。

宋人张邦基《墨庄漫录》记录了一则关于“欧公柳”的有趣后续：宣和二年（1120），薛嗣昌做扬州知州，羡慕欧阳修风流旧迹，于是在“欧公柳”旁又种了一株柳树，自己称之为“薛公柳”。本来是踵武前贤的韵事，但薛太守政绩文章乏善可陈，此举惹得扬州人私下嗤笑，等他一离任就把树砍掉了。张邦基评价说：“不度德有如此者！”

说到另一位文章太守，欧阳修最得意的弟子苏轼，他做扬州知府的时间并不长，只有元祐七年（1092）半年时间，政务上却大有建树。他在做杭州知府的时候，就注意到了积欠，也就是百姓所欠官税的重压。此次从颍州往知扬州，一路上每每屏去吏卒，亲入村落，访问父老，皆有忧色，深知百姓多为“积欠”所困。到扬州任上不过月余，苏轼在五月两度上奏哲宗请求免除积欠。《论积欠六事并乞检会应诏所论四事一处行下状》一文写道父老哀哀诉说：“丰年不如凶年。天灾流行，民虽乏食，缩衣节口，犹可以生。若丰年举催积欠，胥徒在门，枷棒在身，则人户求死不得。言讫，泪下。臣亦不觉流涕。又所至城邑，多有流民。官吏皆云，以夏麦既熟，举催积欠，故流民不敢归乡。”农人哀泣如在目前，收割夏麦这么重要的事，竟然因为害怕胥吏催收积欠连乡里都不敢回。明代藏书家茅坤对苏轼此文的评价是：“民困吏弊，指画如掌，今之郡县，不可不榜之堂而旦夕诵之。”苏文一向有束缚不住的奇气，而恳切陈词之时，奇气转为沉吟，便也有极大的感动人的力量，读之不免堕泪。

六月朝廷下诏应许其请，宽减平民积欠。七月，苏轼在《和陶饮酒二十首》第十一首中写下“诏书宽积欠，父老颜色好”的句子，到此时终于做到了“使欠困之民，稍知一饱之乐”，才在诗中一抒快意。与传说中或飘然若仙或诙谐洒脱的苏东坡相比，现实中的苏轼更多是有筹划治理的才干，且很务实。在扬州短短几个月，他取消了劳民伤财的万花会，又上奏请求允许漕运船工带南方土产到北方售卖，解决了夹带私货的法律问题与船工生计之间的矛盾。如此才具，岂止是文章而已。

欧阳修是苏轼的座师，曾在写给梅尧臣的信中给了当时还很年轻的苏轼极高的评价：“读轼书，不觉汗出。快哉快哉，老夫当避路，放他出一头地也。”便是出人头地这一成语的由来。苏轼做了扬州知府后，在平山堂后修建谷林堂纪念恩师。且作诗纪之，《谷林堂》诗曰：“深谷下窈窕，高林合扶疏。美哉新堂成，及此秋风初。我来适过雨，物至如娱予。稚竹真可人，霜节已专车。老槐苦无赖，风花欲填渠。山鸦争呼号，溪蝉独清虚。寄怀劳生外，得句幽梦余。古今正自同，岁月何必书。”写秋风初下，新堂筑成，雨后游之，种种景物似特来取悦。这首诗澹如舒朗，但“寄怀劳生外，得句幽梦余”，难道不正与“休言万事转头空，未转头时皆梦”有丝丝缕缕的关联么。

平山堂外一幅对联颇饶风致：“过江诸山到此堂下 太守之宴与众宾欢”，这是清代扬州知府伊秉绶所作。以高山喻高士，借醉翁之句，抒太守之情。这一联写得佳妙，伊秉绶与扬州的缘分也匪浅。嘉庆十年（1805）他在扬州赈灾得力，惩恶扶困，且为人耿洁清廉，深得百姓爱戴，后因丁父忧离开扬州。嘉庆二十年（1815）伊秉绶赴京途中小住扬州，竟以肺炎病逝。扬州百姓得知后，把这位卸任的知府供奉在三贤祠里，和扬州历史上三位著名的太守欧阳修、苏东坡、王士祯放在一起祭祀。《芜城怀旧录》赞曰：“扬州太守代有名贤，清乾嘉时，汀州伊墨卿太守为最著，风流文采，惠政及民，与欧阳永叔、苏东坡先后媲美，乡人士称道不衰，奉祀之贤祠载酒堂。”

扬州百姓心中有如明镜，“薛公柳”要砍，三贤祠要建要加祀，这些最朴素的感情反而往往是最公允的。寻章觅句自然不是雕虫小技，但前贤之所以为前贤，非仅诗文之谓。文章太守应为经纶手，时时以生民为念。