论《红楼梦》中的宝黛钗

薛曼 米丹

内容摘要：《红楼梦》是一部经典的中国古典小说，塑造的人物众多，其中的人物形象一直是红学爱好者们探讨的话题。本文以贾宝玉、林黛玉和薛宝钗三个主要人物为代表进行评述，以期感受他们艺术形象的无穷魅力。

关键词：红楼梦 宝玉 黛玉 宝钗 性格

在《红楼梦》[1]中，我们处处都能感到有一种无形的力量在支配着一切，仿佛一切的万事万物皆为“天命”，在第五回中，宝玉梦游太虚幻境所见的判词，所听的曲子，无疑就是贾府以及大观园中众儿女的“生死簿”。以大观园、贾府所代表的封建王朝必然会“落了一片白茫茫大地真干净”。判词，太虚幻境，一僧一道，无疑是“末世”的先知者。

在《金陵十二钗》[2]的判词中，只有钗黛被安排在同一首判词中。“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”“停机德”、“咏絮才”都是中国古代女子的典范，前者在于“德”，后者在于“才”，然而在封建社会的伦理纲常中，后者并不太推崇，甚至有谬误。作者把钗黛安排在一起，不仅是两位女主人公的命运紧密关联，还在于形成一种“既生瑜，何生亮”的强烈对比，以此突出作者的褒贬倾向。

关于“宝黛钗”，最先介绍的是林黛玉。在第二回中，写黛玉出身于“钟鼎之家”、“书香之族”的家庭中，因“聪明清秀”便当成儿子一般让其“读书识字”，黛玉之“咏絮才”由此而来，紧接着在同一回中，冷子兴演说荣国府道出“清明灵秀”、“乖僻邪谬”的宝玉[3]。在第三回中，两人正式见面。黛玉原为“绛珠仙草”因得“神瑛侍者”灌溉而成形，所以寶黛一见如故，“倒像在哪里见过”、“这个妹妹我曾见过的”，宝黛二人心灵相通，他们是大观园唯一能读懂彼此内心的人。

在“品格端方，容貌美丽”的宝钗未来之前，宝黛二人有着“日则同行同坐，夜则同息同止”的亲密友爱。在第四回中，宝钗及母兄进入贾府，威胁由此开始。宝钗有母亲，兄长依靠，且是皇商。而黛玉只是一个扬州巡盐御史之女，不比薛家的势力，自幼无母，父亲这唯一的靠山也并没有维持多久。一个外姓之人，要想长居在贾府，必须要得贾府上下的认可，否则是难以生存下去的。在宝钗没来之前，她高傲自许，别人会把她当一道风景线来看，而当宝钗到来之后，宝钗的“涵养”使黛玉的“清高”为人所不解，所排挤，贾府中人便也靠向了宝钗。

贾母顾念黛玉之母，对其怜爱，宝玉将黛玉当做知己，关爱倍加。无助的黛玉只能将自己靠向贾母和宝玉。正如王昆仑所言，黛玉是“浪漫主义”的，宝钗是“传统主义”的，贾母所秉承的正是宝钗的“传统主义”。当然对这种“浪漫主义”会有新鲜感，可是当这种“浪漫主义”达到她所无法接受和容忍时，黛玉也就失去了这份怜爱。在第九十七回中，黛玉知宝玉、宝钗二人即将成婚之事，病重，生命只在旦夕，贾母看完黛玉之后说，“孩子们从小在一处儿玩，好些是有的。如今大了，懂的人事，就该要分别些……若是他心里有别的想头，成了什么人呢？我可是白疼了他了”。“这个理我就不明白了，咱们这种人家，别的事自然没有的，这心病也是断断有不得的。林丫头若是这个病，不但治不好，我也没心肠了。”

好一个“没心肠”，病危之中的黛玉失去了贾母最后一丁点的怜爱，似乎在贾母眼中，她已成为一个“可耻之人”，所谓“咱们这种人家”——贾府，在外人眼中有多少“见不得人的事”。在第六十六回中，柳湘莲说道，“你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕猫儿狗儿都不干净，我不做这剩忘八。”贾母妄称“这种人家”干净，黛玉之纯真的爱恋可耻，真是荒唐之至。只有宝玉，是黛玉从始至终的唯一依靠。黛玉失去太多了，她还来不及习惯，来不及成长，她任性、孤独、天真，在她的世界里只剩宝玉一人，宝玉不只是她精神上的依靠，也是她生活下去的唯一理由，然而这颗救命稻草却有着一种“泛爱”意识，他的“女儿国”生活让她无法忍受，她需要的是唯一，所以她敏感、疑惧、妒恨、忧郁。她的泪不仅是对宝玉的报恩，更是对那个无情世界的哭诉。

宝黛的爱恋真是辛苦之至，“金玉”的天命，世俗的伦理，无一不是致命的。纵然“后不僭先，疏不间亲”看似黛玉比宝钗与贾府更亲，实则不然。贾政忙于政事，家中大小事务都交于王夫人。在贾母之下，王夫人便是贾府的统治者，王夫人对黛玉少有“温存”，相反很疏远，而宝钗则不同，薛姨妈与王夫人是亲姐妹，王夫人自然是亲钗远黛的。

黛玉是一个“超性灵”之人[4]，在幽僻的潇湘馆中，她过着陶渊明式的的生活。在第三十七回中，众姐妹题海棠诗，以“梦甜香”为限，宝玉及众姐妹“便都悄然各自思索起来。独黛玉或抚弄梧桐，或看秋色，或又和丫鬟们嘲笑。”在评阅轮到黛玉时，她提笔“一挥而就，掷与众人”，这是何等的潇洒。然而“风流别致”在李纨眼中终不如宝钗的“含蓄浑厚”。宝玉不服，认为当推黛玉为首，黛玉却什么都没说，没有丝毫的不满，这种大度与洒脱，使文人特有的气质在黛玉身上表现的淋漓尽致。

而宝玉是一个超聪颖、有悟性的人，他有自己的哲学思辨，本身就是一位怪癖的哲人，传统的“文死谏、武死战”在眼中不过是虚名。在二十二回中，宝玉看《南华经》写偈语，悟禅机。对于一个十二三岁的少年，他的智慧也不是常人能及的。在他眼里，最完美的死是这样的：“比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。”在宝玉眼中死是如此轻松、平淡的事情。作者在写《红楼梦》时融入了佛、道两家的思想，但是在一僧一道之外，还有一个人传达了他所有的精神内涵，那就是宝玉。作者通过宝玉形成了自己的一套思想体系，这也是作品的深刻之处。

除此二人，宝钗[5]是成熟的女子，她与宝黛年龄相差并不太大，但我们所看到的似乎不是一个少女，而是一个被生活琐事炼就的中年妇女，老成、功利、现实。出生于“皇商”家庭的宝钗自然与“书香之家”的黛玉大相径庭。在第四十二回中，黛玉因行酒令说出了《西厢记》中的曲文，她便指责黛玉：“你当我是谁，我也是个淘气的……我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姐妹弟兄也在一处，都怕看正经书……他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。”宝钗也有着诸如“扑蝶”的少女情愫，可她仅有的女孩儿的“性灵”早已被封建的道德侵噬。宝钗自幼接受各种礼教的规范，是薛母等封建意识下所塑造的“典范”，她也为着这一典范践行：“男人们读书明理，辅国治民……这是书误了他，可惜他把书糟蹋了，所以竟不如耕种买卖……你我只该做些针黹纺织的事才是。”宝钗眼中有的只是祖上的“买卖”，封建的“耕种”意识，她不仅身体力行，还苦劝黛玉，而黛玉并未接受过这种规范，只能佩服连说“是”。宝钗是封建礼教下的牺牲品，就像瘟疫，感染了宝钗，宝钗又试着将这种荼毒感染给黛玉、宝玉。就是这样一个“沉着稳重”的女子处处不忘宣传自己的封建理论，她的这些理论得到了袭人、王夫人、贾母以至世俗意识的支持，她背后无形的靠山是整个封建社会，而黛玉这个浪漫主义诗人无疑要惨败在宝钗之下的。

宝钗本是作为“皇商”充才人赞善待选来贾府的，而且宝玉多次将宝钗比喻为“杨妃”，假使宝钗是元妃，以她所有的“典范”，精通世故的成人态度，极深的城府，她必定会“平步青云”，绝对不止是一个“贤德妃”。贾府虽然不比皇家，元妃也只省过一次亲，就物色好了宝钗，可见她有多得人心，所以她从入住贾府到成为宝玉之妻、二奶奶、未来的贾府管家是如此一帆风顺，不费吹灰之力，而黛玉呕心泣血，用生命苦苦挣扎，最终难敌宝钗。宝钗以及其他人所形成的这道无形的屏障，破坏了宝黛的“木石之盟”，也摧残了一个个鲜活真实的生命，晴雯、金钏儿等等。

“金簪雪里埋“，在贾府没落之后，宝玉出家，她就像那在大雪中埋没的金簪，孤寡终身，是封建道德造成了她的不幸，也是她自己所造成的不幸。纵使林黛玉为世俗所不容，可是作者依旧观点明确，“叹停机德”而“怜咏絮才”，他以林贬薛，大胆地指责讽刺当时封建社会的伦理，反映封建意识下的奴性，具有强烈现实主义色彩。

关于钗黛之说，有拥林贬薛，也有拥薛贬林。在红家王昆仑的《人物论》[6][7]中没有明确指出自己的倾向，但从他对宝钗的分析上看，他是贬薛的。就我个人而言，我是拥林的。也许注重“性灵生活”会难融于社会，但是如果只注重“现实生活”，那我们还有“自我”吗？

参考文献

[1]曹雪芹.红楼梦[M].北京：人民文学出版社，1982.

[2]佟星.金陵十二钗判词翻译比较[D].武汉大学，2017.

[3]魏腾飞.解析《红楼梦》中贾宝玉人物悲剧性[D].西南交通大学，2014.

[4]王蒙.竹与林黛玉人物形象的多维度建构研究综述[J].红楼梦学刊，2016（06）：318-337.

[5]刘相雨.时宝钗、识宝钗、贤宝钗——论《红楼梦》中薛宝钗形象的文化意蕴[J].红楼梦学刊，2020（01）：101-116.

[6]王丽华.《红楼梦人物论》研究述评[J].红楼梦学刊，2015（02）：201-217.

[7]栾日成.评王昆仑的《红楼梦人物论》[J].红楼梦学刊，1988（03）：323-332.

（作者单位：榆林学院绥德师范校区）