国博藏的三部《春秋繁露》明刻本

林硕

中国国家博物馆藏有三部明代刊刻的《春秋繁露》，分别是明嘉靖三十三年（1554）周采主持刊刻的《春秋繁露》，明天启五年（1625）沈鼎新花斋刻本《春秋繁露》，以及明天启五年王道焜等辑评《董子春秋繁露》刻本。

董仲舒及《春秋繁露》的版本流傳

董仲舒，西汉广川人，在汉景帝朝，因善治《春秋公羊传》，位居博士之职。汉武帝刘彻继位，举贤良文学之士，仲舒蒙召至御前对策三篇：“谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际”，后人称之为“天人三策”。针对当时“师异道，人异论，百家殊方，指意不同”的现象，他提出“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，方能使国家统纪可一、法度可明，而民知所从矣。董仲舒的上述主张被归纳为“推明孔氏，抑黜百家”，恰好契合了汉武帝对内一统思想，对外削平四夷的需求，藉此博得天子赏识，相继出任江都相、胶西相，辅佐刘彻的两位皇兄刘非、刘端，即《汉书》所谓“凡相两国，辄事骄王”，而国中称治。

史载董仲舒曾写下著作十余万言，但流传至今的仅有十七卷《春秋繁露》。书名中的“春秋”二字，指儒家“六经”之中的《春秋》，因文字甚为简要，故需借助后人做“传”以阐明深意。《春秋》本有“公羊”“穀梁”“左氏”“邹氏”以及“夹氏”五传，其中“邹、夹最微，自汉世已废”，流布后世者唯有前三家。作为公羊学派的代表人物，董仲舒将《春秋》蕴含的微言大义寓于自己的文章之内。至于“繁露”二字何意，历来言人人殊。从字面上解释：“繁”即“多”，“露”则有“滋润”之意。在国博馆藏《春秋繁露》明嘉靖周采本正文之前，有四川布政使司、右参政赵维垣所作序言。他认为此书名之“繁露”，旨在“明王者之政，甘而不荼”“宵零若露，如脂如饴”。不过，对于《春秋繁露》究竟是否出自董氏之手，两宋以降众说纷纭。按北宋《崇文总目》等目录学典籍所载，董仲舒确实曾“说《春秋》得失”，作《蕃露》《闻举》《玉杯》《清明》《竹林》等数十篇。可是，宋代距汉初已逾千载，特别是西汉末年刘歆推崇《古文尚书》《春秋左氏传》等“古文经学”，导致《春秋公羊传》《春秋穀梁传》等“今文经学”日趋式微，“公羊学派”巨匠董仲舒的著作亦随之散佚。

现存最早、最全的《春秋繁露》是南宋嘉定四年（1211）江右计台刻本，系南宋藏书家楼钥得之于金华潘景宪家中。该书由时任“江右漕台”的胡槊主持刊刻，因漕台又称计台，故被称作“江右计台本”，亦称“嘉定本”或“楼钥本”，凡十七卷八十二篇（内阙三篇）。楼钥家学渊深，自其祖楼郁即研读《春秋繁露》，许多版本内均收入了祖孙二人的《〈春秋繁露〉序》与《跋〈春秋繁露〉》。通过楼氏文字可知：在“江右计台本”发现前，流传于世的《春秋繁露》多为三十余篇，无论“罗氏兰堂本（萍乡本）”还是其他写本，尽皆如是;而“江右计台本”八十二篇之数，刚好与《崇文总目》以及欧阳修在《书〈春秋繁露〉后》当中的记录相吻合。然而，相较《汉书·董仲舒传》所载“凡百二十三篇”，“江右计台本”仍少四十余篇。除篇数存疑外，唐代杜佑《通典》以及北宋初年《太平御览》《太平寰宇记》中所引《春秋繁露》之章句，皆未见于“江右计台本”。有鉴于此，南宋经学家、官拜“秘书省正字”的程大昌在《秘书省书〈繁露〉后》一文中，率先对《春秋繁露》的真实性提出质疑，认为其“辞义浅薄”，仅仅掇取董仲舒策语杂糅成书;且《繁露（蕃露）》本是董氏所作诸篇之一，书名与篇名重复亦不合理，属于“伪书”。同一时期的目录学家晁公武，亦于《郡斋读书志》中指出：八十二篇版《春秋繁露》乃时人增溢而成，讹舛颇多。

这桩公案持续了数百年，学界始终莫衷一是。随着晚清“今文经学”大行其道，《春秋繁露》再次受到重视，甚至与《春秋公羊传》一起被康有为、梁启超列为“万木草堂”的入门必修书，研究者联袂成云。综合前人论述，笔者认为：董氏所撰《春秋繁露》应为一百二十三篇，却因年逾久远，全本散佚，篇第已舛;经过宋人整理残篇，重新编纂出八十二篇的版本，当为仲舒原作，余皆不传。至于书名与篇名重复的问题，按照平江苏舆在《春秋繁露义证》中的见解：董氏原著之名不传，后代服膺其学者，借第一篇《繁露（蕃露）》之名指代全书。首篇自此改为“楚庄王”，摘自该篇第一句“楚庄王杀陈夏徵舒”的前三字。

国博度藏的三部《春秋繁露》明刻本

国博馆藏《春秋繁露》明嘉靖三十三年周采刻本，书高27厘米，宽17.3厘米。框高20厘米，宽13.8厘米。此书凡四册，十七卷题跋一卷。半叶九行，每行十七字。书口为黑口，单黑鱼尾，四周双边。版心依次镌刻书名、卷次及叶数。首册有两篇序言：明代赵维垣撰写的《刻〈春秋繁露〉序》，以及北宋“四明庆历五先生”之一的楼郁所书《〈春秋繁露〉序》。末册则有南宋藏书家楼钥的《跋〈春秋繁露〉本传作藩》，以及胡槼之弟、庐陵胡榘所撰跋文。书中铃有“中国历史博物馆藏”（朱文）、“季贶”（白文）以及“周星诒印”（白文）等印。由此可知，此书曾归清代藏书家周星诒所有。周氏字季贝兄，河南祥符人，精于目录版本之学，所藏旧窠善本甚丰。巧合之处在于：主持刊刻本书之人亦姓周，乃是明嘉靖十一年（1532）进士。周采，字元亮，湖南宁乡人，历任四川布政使、福建按察使等职，组织刊刻了闽本《汉书》等典籍。

除嘉靖周采本外，国博还藏有明天启五年刊刻的《春秋繁露》沈鼎新花斋刻本。此书凡六册，十七卷题跋附录一卷。半叶九行，每行二十字。书高26厘米，宽16.7厘米。框高21.6厘米，宽14.2厘米。书口为白口，单线鱼尾，四周单边。版心上题书名，中标卷次、叶数，下刻坊号“花斋藏板”。花斋是天启年间杭州朱养纯、朱养和兄弟的室名，以此为号。昆仲二人主持刻印了《鹖冠子》《大戴礼记》等典籍，并与书画家沈鼎新携手参评了这部《春秋繁露》。首册有吴郡汪明际题写的《〈春秋繁露〉序》，有西湖沈鼎新撰于花斋的《〈春秋繁露〉小弓引》，更有万历朝太子少保、南京兵部尚书姚江孙鑛作评。该书同样收入了楼郁所写《〈春秋繁露〉序》，这与国博馆藏《春秋繁露》明嘉靖周采本一致。书中铃有“山阳丁晏藏书”（朱文）之印，足见其为递藏者之一。丁晏，字俭卿，江苏淮安山阳人士，晚清经学名家，以“古文经学”为主，兼采“今文经学”之说，故其藏有“公羊学派”的《春秋繁露》便不足为奇。

国博皮藏的另一部《董子春秋繁露》，亦刊刻于明天启五年，由王道焜等辑评，赵如源、朱钦明校。此书凡四册，十七卷附录一卷。半叶九行，每行十八字。書高26.4厘米，宽17厘米。框高20厘米，宽14厘米。书口为白口，四周单边，天头有眉批。版心依次为书名、卷次及叶数。首册前有钱塘王道焜所作序《刻〈春秋繁露〉序》，铃有“北京历史博物馆藏”（朱文）、“管庭芬印”（白文）以及“培兰”（朱文）;后两枚铃印的出现表明此书曾归管庭芬收藏。管氏又名廷芬，字培兰，又字子佩，浙江路仲人，清代藏书家，精通版本、校勘之学，汇编有《花近楼丛书》等书籍。主持刊刻此书的王道焜，字昭平，浙江钱塘人，不但学养精深，更矢志报国。清军南下破杭州之时，道焜投缳而死。

明代所刻《春秋繁露》甚多，仅著录于《中国古籍总目》内的就多达十余种，其中又以嘉靖、天启两朝居多。不仅国博馆藏的三部《春秋繁露》都刻印于嘉靖、天启年间，国内外庋藏的善本《春秋繁露》亦集中于斯，譬如：叶德辉旧藏明嘉靖刻本、美国国会图书馆藏明嘉靖刻本、唐氏家藏明天启刻本、美国哈佛大学“汉和文库”藏明天启陆云龙峥霄馆刻本，以及日本东北大学“狩野文库”藏明天启王道焜阅本等。值得注意的是：天启朝所刻《春秋繁露》，如国博馆藏沈鼎新花斋刻本，以及上文提及的陆云龙峥霄馆刻本、唐氏家藏刻本均系半叶九行，每行二十字;唯有国博馆藏王道焜等辑评《董子春秋繁露》刻本与上述各版不同，乃半叶九行，每行十八字，甚为稀见。

明代《春秋繁露》广为流传之成因

《春秋繁露》在明代传布甚广，与当时的政治、军事以及思想环境有关。

首先，在政治层面。明初局势与西汉初年颇为相似。明太祖朱元璋与汉高祖刘邦均起于草莽，攻陈汉、破张吴、降明夏，逐北元，经历了从群雄并起到寰宇一统的整个过程，希望通过分封子孙起到“屏藩中央”的作用。朱元璋驾崩后，其子朱棣效法汉初发动“七国之乱”的吴王刘潺等人，起兵“靖难”，夺取了侄儿朱允蚊的江山。明成祖朱棣以藩王身份入据大统，叮嘱后世子孙对各地藩王严加约束：无论情况如何紧急，诸侯王非奉诏不得擅自离藩。崇祯九年（1636），清军在多罗武英郡王阿济格的统帅下经独石口入居庸关，肆虐畿辅。当时尚是唐王的朱聿键（后为南明隆武帝）鉴于情势危急，擅自举兵北上勤土，遭到崇祯帝朱由检的严厉责罚，沦为高墙罪宗。有明一代对藩王之防范，由是可见一斑。董仲舒倡导的“大一统”，无疑符合朱元璋一统宇内与朱棣削弱诸藩的要求，因此官方对董氏及《春秋繁露》推崇有加，如洪武二十八年（1395），董仲舒从祀孔庙;成化二年（1466），又追封董仲舒为广川伯。

其次，在军事层面。明政府面临着北元、后金的军事压力，其态势堪比汉朝与匈奴的对峙。由于西汉初期奉行黄老之术，推崇无为而治、放任自由，致使国家无法有效地动员官绅、百姓投入到抗击匈奴的战争中。董仲舒深谙《春秋》，微言至要，为汉武帝倾全国之力北击匈奴提供了理论依据，这点也被明代君主借鉴。如前所述，《春秋繁露》明刻本以嘉靖、天启两朝居多，彼时明政府的军事环境颇为紧张。嘉靖二十九年（1550），土默特部阿勒坦汗（俺答汗）率兵围困京师，酿成“庚戌之变”，所幸“俺答实无志中国，纵掠而归”，不然明世宗怕是沦为晋愍帝、宋钦宗矣。再看天启朝，虽未发生兵临城下的危局，但后金军队连克关外沈阳、辽阳、广宁等重镇，直到袁崇焕凭借火炮挫败了努尔哈赤的攻势，方才稳住宁锦防线。在这种情势下，倡导董仲舒为代表的“公羊学派”，高举“尊王攘夷”的大纛，是明政府提振士气，凝聚人心的一剂良方。

最后，在思想层面。明代程朱理学地位尊崇，科举取士以其“传注为宗”。朱熹对董仲舒评价甚高，盛赞他“识得本原，如云‘正心修身可以治国平天下，如说‘仁义礼乐皆其具，此等说话皆好”，力求在董氏著作中找到相关理论依据，以便将自身道统上溯至汉代，故明儒对仲舒甚为服膺。综合上述因素，董氏之地位在有明一代持续上升，其著作《春秋繁露》遂再三付梓，流传甚广。