《遵生八笺》成书背景及学术思想阐论*

叶明花，蒋力生

1.北京中医药大学，北京102488； 2.江西中医药大学，江西 南昌 330006

《遵生八笺》十九卷，目录一卷，由明代高濂所撰。本书是明代最具代表性的综合性养生著作，有“养生百科全书”之称。全书有理论，有方法；有功诀，有方药；有符式，有图录；征引儒、道、佛、医各家养生思想及养生经验，按照由理论-方法-目标的逻辑编排，自成体系。《遵生八笺》结构严谨，将宏富的内容寓于严格的框架之内，凡明万历以前主要的养生文献，均可在书中找到线索或崖略[1]。

《遵生八笺》问世四百多年来，在养生学术史上产生了广泛而深远的影响。该书自刻本刊印后，不久即风行海内外，不仅藏书家多有收藏载录，且坊间仿刻翻印者也不乏其人，以致传世版本众多，甚至远传日本、韩国。清代以后，《遵生八笺》或全编或摘编，收入多种丛书或类书，如《四库全书》《古今图书集成》《广百川学海》《居家必备》《说郛续》等[2]。时至今日，作为养生专著，该书仍然为养生界所倚重。

1 成书背景

高濂，字深甫，或作深父，号瑞南道人、湖上桃花鱼，钱塘(今浙江省杭州市)人， 生卒年不详，大约生活于明嘉靖万历年间，为明代著名的学者、戏曲家、养生家及藏书家。他能诗文、通医理，书、画、戏曲等无所不精，家中藏书丰富。曾在北京鸿胪寺任官，后隐居西湖，颐养逸游，安度晚年。史称其“少婴羸疾，复苦瞶眼”，所以喜欢研究医道，尤其重视养生，多方搜寻奇药秘方，后终得康复，遂将博览群书所得养生之道一一记录在案，编撰成《遵生八笺》，可谓集养生之大成者。另著有传奇剧本《玉簪记》《节孝记》，诗文集《雅尚斋诗草》《芳芷楼词》，还有《牡丹花谱》《兰谱》等传世[3]。

明代中叶以后直至明末，高度集权的皇家统治和日益繁荣的经济发展，在社会中下层，尤其在一般文人学者阶层，形成了明显的矛盾冲突。一般文人既摆脱不了封建专制的束缚，又难以在仕途上有所建树，故多数转而寄情于山水，钟意于园林，或燕闲清赏，或托志冲举，于是在饮食、起居、四时调摄诸方面更加注意，甚至为达到饮馔服食的极致、起居安乐的标格，创造了许多前所未有的享乐方式，发明了无数愉情悦志的雅趣。因此，记载在《遵生八笺》中的各种幽赏暗赞的养生方法，实质是明末文人世俗生活的写照[4]。

传统养生发展到明代，呈现出全面繁荣的局面，特别是道教内丹术，历经宋明丹家的修持实践，无论是在丹功理论上，还是在修持方法上，均达到了历史上的最高点，而成为各种养生功法的代表。在内丹术的反照下，养生文化日趋完备。其中，养生功法的套路化、口诀化，表明养生成了百姓日常生活中程序化的需要，而养生内容的物质化、视觉化，则表明养护生命与享受生命达到了紧密结合的程度。人们已从日常生活中学会享受养生的乐趣和美妙。从某种意义上来说，《遵生八笺》的问世，既是明代养生学繁荣发展的体现，也是明代社会经济发展的一个缩影。

2 主要内容

《遵生八笺》是一部综合性养生巨著，所谓“遵生”，即遵从、尊重生命，表达了作者“顺生、重生”的养生观[5]。全书分八目，包括目录一卷共二十卷。该书从八个方面阐述了通过修身养生来预防疾病、达到长寿的理论和方法，所以称作八笺。卷一、卷二为《清修妙论笺》，属于养生总论，记录高氏从历代养生文献，或圣贤名人文集中撷取的玄经秘典、圣贤教戒、省心律己等养生箴言360余则，谓之“保养之道，可以长年，载之简编，历历可指”。卷三至卷六为《四时调摄笺》，分春、夏、秋、冬四卷，分别介绍四时养生方法、四时脏腑调摄方法及四时常用方药，又征引各家对四时逐月养生的精辟论述，以指导人们根据不同的时令，采取不同的养生方法，并指出逐月养生的事宜与禁忌等事项，笺中还收录了许多行气导引图谱，对研究中医气功极有学术价值。卷七、卷八为《起居安乐笺》，主要记述个体日常起居、居室布置、卫生忌宜、怡养器物以及交朋接友等养生要义与方法，表现了作者淡泊明志、寄情山林的起居安乐观，由“恬适自足条”“居室安处条”“晨昏怡养条”“溪山逸游条”“宾朋交接条”等组成。笺中还对可资颐养的生活用具、香熏诸法、花草种植、旅游用品、交友忌宜作了许多实用性的介绍。卷九、卷十曰《延年却病笺》，收录了多种服气丹功的修炼方法。卷十一至十三曰《饮馔服食笺》，收录了数以百计的饮食服饵药方。卷十四至十六曰《燕闲清赏笺》，寓养生于赏鉴清玩之中，其中《瓶花三说》即“瓶花之宜”“瓶花之忌”与“瓶花之法”，被誉为世界上最早的插花艺术论著。卷十七、十八曰《灵秘丹药笺》，收录了经验医药方剂百余种。卷十九曰《尘外遐举笺》，记载了古今一百位方外隐士的事迹[6]。

3 学术思想

《遵生八笺》作为明代养生学的鸿编巨制，不仅内容丰富，包罗万象，而且体精思密，类例分明，具有很高的学术性和思想性。

3.1 强调生命意识敬畏生命，珍惜生命，是中华传统文化的基本精神，也是中华民族生命意识的根本体现。早在《尚书》就有“惟人万物之灵”的说法，《孝经》也说：“天地之性，人为贵”，《管子》则明确提出“以人为本”的理念。高濂继承了传统文化的生命观念，认为尊重生命是人生的第一紧要事。《遵生八笺》的“遵生”似乎本当作“尊生”，雅尚斋本书前三篇序言中，有两篇并作“尊生”。高濂在《遵生八笺》自序中明确提出：“故尊生者，尊天地父母生我自古，后世继我自今，匪徒自尊，直尊此道耳。不知生所当尊，是轻生矣。轻生者，是天地父母罪人乎！何以生为哉？”为此，他直接表明自己编纂此书的目的：“故余《八笺》之作，无问穷通，贵在自得，所重知足，以生自尊。”显然，“尊生”就是要尊重生命，以生命为贵，以生命为重，而且“贵在自得，所重知足”。所以，“以生自尊”的命题，反映了高濂强烈的个体生命意识，即每一个生命的个体，都要自我尊重生命[7]。养生的前提，就是要自我尊重生命，没有个体觉悟的主动性、积极性，养生就没有持久的意志和动力。

高濂认为，生命是一种自然的存在，生命的发生是一种非常神奇、偶然的现象，没有任何人为的规定，只有天地之道的支配，所以自尊就是要“直尊此道”，即尊重天地自然的安排。所以他在自序开头即言：“自天地有生之始，以至我生，其机灵自我而不灭。 吾人演生生之机，俾继我后，亦灵自我而长存。是运天地不息之神灵，造化无疆之穷，二人生我之功，吾人自任之重，义亦大矣。”这里谈到的“机灵”也好，“神灵”也好，就是生命的神奇性、偶然性。而且这种天地之道的安排，是没有任何偏私的，这是一种自然规律的展现，正如荀子《天论》所言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”高濂说的“直尊此道”[8]，就是要充分认识这种自然法则的公正与永恒，从而顺道而行。高濂未几言道：“然天地生万物，钧穷通寿夭于无心，俾万物各得其禀。君子俟命，听富贵贫贱于赋畀，顺所适以安其生。”实际上，君子俟命，顺适安生，就是“以生自尊”命题的核心内涵，安生就是自尊的目标所在。高濂的另一段引文也十分明确地强调了这个观点。文称：“天地以生成为德，有生所甚重者，身也。身以安乐为本，安乐所可致者，以保养为本。先其本则本固，本既固，疾病何由而生？寿岂不永？”安生的根本途径在于保养。这样，由自尊而安生，为安生而保养，就成了合理的逻辑过程[7]。而保养的原则，就是遵循顺从生命的自然规律，所以书名又作“遵生”。也许在高濂的意识中，敬畏尊重生命是前提，遵循顺从生命规律是原则，养生的旨趣全在于这两点，所以其言：“故知尊生之妙者，毋于此过求，亦毋以此为卑近也，乃可以谈道。”

3.2 崇尚道家养生高濂自号为瑞南道人，以道自居，“咨访道术”，不遗余力。高濂的道学造诣非常深，对道教经籍总汇《道藏》有过系统、深入的研究。根据《遵生八笺》之《清修妙论笺》(下)的自注，高濂曾将正统《道藏》通读一遍。他说：“初谓《道藏》国刊，似无讹误。余阅一藏以遍，鱼豕之错，不可枚举。”由此可知，高濂不仅读过《道藏》，还能发现《道藏》的错误不少，说明其功底非凡。

从《遵生八笺》征引《道藏》等道家文献一端来看，足可反映高氏的道家情怀和鲜明的道家倾向。仅以《清修妙论笺》为例，其引述道家著作就计有：《老子道德经》《庄子注》《阴符经解》《三元延寿参赞书》《抱朴子》《亢仓子》《关尹子》《天隐子》《列子》《太上老君说清静经》《神隐》《云笈七签》《淮南子》《胎息经》《周易参同契》《贞白书》《道林摄生论》《太上日用经》《养生大要》《道院集》《太上九行》《谭子化书》《西升经》《坐忘枢要》《坐忘铭》《群仙录》《黄帝中经》《太玄经》《动神真经》《真诰》《养性延命录》《崔公入药镜》《西山记》《妙真经》《黄老经》《清静经》《玉枢经》等四五十种。

从养生方法内容的纂辑来看，《遵生八笺》所载录的养生方法绝大多数来自道家。这也体现出高濂对道家养生智慧的重视。在《清修妙论笺》中，有三分之二的内容来自于道家文献；在《四时调摄笺》中，许多修养的方法也是来自道家，如灵剑子导引法、陈希夷二十四气坐功图、太上玉经八方等；在《起居安乐笺》以居住空间为脉络，亦多为道家日常修养法；《延年却病笺》的两卷，几乎全是道家延年之法，如服气、存想、守一、导引、按摩等；《饮馔服食笺》的“服食方类”和《燕闲清赏笺》的各种香方；《灵秘丹药笺》的丹法仙方全部都是道家的经验方；《尘外遐举笺》的所谓高隐之士，实际上大多数是神仙道林中人物。因此，整部《遵生八笺》几乎可以看作道家养生经验的集成之作[9]。

3.3 重视精神调摄高濂雅尚藏书，勤于著述，素有“博学宏通”之誉[10]。他的治学范围很广，举凡儒、道、释、医，造诣均深，旁及文学戏曲、收藏鉴赏，并有著述。由于深受传统文化的影响，高氏论述养生，始终把精神道德的培植和情志品性的调摄放在首要的位置，所以开篇即为“清修妙论”，标明“日抄玄经秘典，圣贤教戒，省心律己格言，共三百六十条。”而且明确提出“养德养生”的主张。“高子曰：摄生尚玄，非崇异也。三教法门，总是教人修心正心、立身行己，无所欠缺……保养之道，可以长年，载之简编，历历可指。即《易》有《颐卦》，《书》有《无逸》，黄帝有《黄帝内经》，《论语》有《乡党》，君子心悟躬行，则养德养生兼得之矣。”在高氏看来，三教法门，易学医学，道德培养的学问亦即生命养护的功夫。

为了造就高迈超逸的精神境界，高濂对老庄等道家思想情有独钟，尤其对道家清净无为、少私寡欲、恬淡虚无、抱朴守一、返璞归真、谦卑隐退的行为观念深为赞同。因而在书中大量征引老子、庄子、列子、文子、关尹子、葛洪、陶弘景、孙思邈等道家人物的言论及道教经籍的话语，反映出高濂对道家精神修养及其实践途径的高度重视，他甚至说：“养寿之道，与仙佛二教最是捷径，故‘清净明了’四字最好。内觉身心空，外觉万物空，破诸妄相，无可执著，是谓清净明了。”把内心的清净淡泊和对外事的洞明透达，视为精神养生的最佳状态。

除了道德精神的涵养修持外，有关情志活动的调摄，也是《遵生八笺》的重要内容。书中不仅纂辑了三卷“燕闲清赏”的专门方法，还在四时调摄、起居安乐、延年却病等笺中专列了“逸书”“幽赏”“游说”“知身心所损论”等篇，收集了许多能够陶冶情操、移易心境、增强愉悦、控制不良情绪的方法理论。在《燕闲清赏笺》中，高濂分享了自己平日陶冶情操的体验。他说：“余自闲日，遍考钟鼎卣彝，书画法帖，窑玉古玩，文房器具，纤细究心。更校古今鉴藻，是非辩证，悉为取裁。若耳目所及，真知确见，每事参订补遗，似得慧眼观法。他如焚香鼓琴，栽花种竹，靡不授正方家，考成老圃，备注条列，用助清欢。”由此可见高氏兴趣之广泛，才情之盎然，造诣之深邃，而这一切都是为了“用助清欢”，更显出作者高贵心性和闲适情怀，养生能有如此体会，也许就是“神而明之”的境界了[11]。

有人研究《遵生八笺》的心理养生思想，认为“高濂本人在心理养生思想上并无大的创新”[12]，这是没有充分留意“高子论曰”的不当之论。实际上，高濂在精神心理养生方面有许多深刻的认识，甚至有许多独到的见解。他在《清修妙论笺》《起居安乐笺》《延年却病笺》中的许多文字，都涉及心理养生的思想。如在《燕闲清赏笺》卷首所言：“心无驰骋之劳，身无牵臂之役，避俗逃名，顺时安处，世称曰闲。而闲者非徒尸居肉食、无所事事之谓，俾闲而博弈樗蒲，又岂君子之所贵哉？孰知闲可以养性，可以悦心，可以怡生安寿，斯得其闲矣。”明确指出“闲以养性”的命题，并以“燕闲清赏”为雅好，不但反映了高濂的生活情趣，更体现出他的精神心理追求。清闲养性就是心理养生的重要内容，后世石成金、李渔等人多有论及，尤其是李渔之《闲情偶寄》更是其思想的发挥，是否受高氏《燕闲清赏》之影响，很值得研究[13]。

3.4 主张综合调养本书“八笺”的结构编排，不仅反映出高濂养生思想的体系，即构建了养生学从理论到方法和经验的基本框架[1]，以便从整体上把握养生学的内容，由此也体现出高濂“众术合修”综合调养的思想主张。“八笺”是一个整体，不可截然分割。在方法分类上，每一笺是相对独立的，但在具体运用上，往往彼此交联，相互涵摄，或者相互影响，各有利弊。如何使其相辅相成，耦合联动，达到最佳的养生效果，避免一些副作用或不良反应，防止滑入某种养生误区，存乎于各人。高濂在自序里说：“八者出入玄筌，探索隐秘，且每事证古，似非妄作。大都始则规以嘉言，继则享以安逸，终则成以善行。吾人明哲保身，息心养性之道，孰过于此? 谓非住世安生要径哉？是诚出世长生之渐门也。果能心悟躬行，始终一念，深造道妙，得意忘言，俾妙论合得，调摄合序，所居常安，无病可却。谢清赏玩好，俾视空幻花；辟饮馔腥膻，而味餐法喜。丹药怀以济人，遐举逸吾高尚。向之藉窥尊生门户者，至则登其径奥矣。”这里高濂强调的也是八个方面整体调摄，方能“登其径奥”。

高濂不仅指出“八笺”之间要相互为用，融会贯通，就是每笺之内也要多管齐下，众术兼修。如“四时调摄”，除了要充分掌握“四时阴阳运用之机”“五脏寒温顺逆之义”外，还要“因时系以方药导引之功，该日载以合宜合忌之事”，并且增入“玉经八方、祛瘟符箓、坐功图像”等御灾防患之术，以及“随时叙以逸事幽赏之条”，目的就是“和其性灵，悦其心志，人能顺时调摄，神药频餐。勤以导引之功，慎以宜忌之要，无竞无营，与时消息，则疾病可远，寿命可延。”显然，四时养生不仅是一个简单顺应四时气候特点的事情，而是有其丰富内容的“套餐式”调养过程[14]。再如，“起居调摄”也不仅仅是行立坐卧、沐浴盥洗的事情，而是要“知恬逸自足者为得安乐本，审居室安处者为得安乐窝，保晨昏怡养者为得安乐法，闲溪山逸游者为得安乐欢，识三才避忌者为得安乐戒，严宾朋交接者为得安乐助。加之内养得术，丹药效灵，耄耋期颐，坐跻上寿，又何难哉？”由此可以看出，高濂所称的“起居安乐”，几乎涉及到精神心理和日常生活各个方面，远不是穿衣吃饭，眠起作息这么简单[5]。

此外，高濂还全面继承传统养生的智慧，征引前人的方法经验，赞同或推广古人的养生理念[15]。如引用张湛《养生要集》的论述：“养生大要：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”这十个要点，显然是一个系统工程，需要统筹兼顾，方能达到应有的效果。再比如老年养生[16]，他赞同葛洪的观点：“老人摄生，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。调引筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行营卫，有补泻之法；节宣劳逸，有予夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后，先将服草木以救亏缺，后炼金丹以定无穷。”从高濂引用的文献看，也是主张老年养生要精神情志、饮食起居、四时调摄、气法导引、药物服饵等全面兼顾，融会贯通，才能达到延年益寿的目的。