马尔库塞“单向度的人”思想及其当代启示

张 佩，王常柱

（济南大学马克思主义学院，山东济南，250022）

20世纪50年代，马尔库塞（Herbert Marcuse，1898—1979）从其社会批判理论出发，系统考查了资本主义社会现实中人的生存状况，形成了“单向度的人”的思想。这一思想，毫无疑问因其时代特征、认识立场等原因而具有局限性，但从可能的角度揭示了那个时代资本主义发展的实际状况以及这一实际状况给人的生存和发展带来的严重威胁，并在此基础上给出人之解放的实现路径，因此具有显而易见的积极意义。今天，新时代的中国社会正奋力走向现代化，期间也一定程度上出现了马尔库塞“单向度的人”所赖以形成的技术控制、虚假需要等社会现状，人的自由全面发展也因此受到一定的负面影响。为此，本文试图从其本质内涵、异化特质出发，系统解读马尔库塞“单向度的人”思想的形成原因和解放路径，并在此基础上指出其对于新时代中国社会的科学技术发展、社会建设以及人的全面发展的借鉴意义。

一、“单向度的人”的本质内涵及异化特质

马尔库塞认为，20世纪50年代的资本主义，经济发达，科技昌明，物质丰富，然而生存于此的各色人并没有摆脱被压迫、被奴役的现状，反而成为了“单向度的人”。马尔库塞认为，所谓“单向度的人”，就是“丧失否定、批判和超越的能力的人。这样的人不仅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象与现实生活不同的另一种生活，这正是发达工业社会极权主义特征的集中体现”［1］6。依据马尔库塞给出的关于“单向度的人”的定义，可以将其基本内涵归纳为如下方面：

第一，否定性的丧失。马尔库塞认为，否定性是指对发达工业社会现存秩序的拒绝和反对，否定政治统治对人的束缚和压抑，使人们在精神上获得真正的自由和解放。在发达资本主义社会中，科学技术得到快速发展并转换为生产力使得劳动生产率极大提高，进而创造出丰富的物质财富，人们本可以合理地有选择地去满足自己的众多需要。但当时的资本主义社会现实恰恰与此相反，生存在这个社会中的人表面上似乎享受着各种自由，但现实却是技术控制下的极权主义社会吞没了人们的自由。“丰裕的物质产品带来的‘幸福’只是表面，是资产阶级统治的手段”［2］，统治阶级通过广告、电影等大众媒体宣传创造一种虚假需求，社会利用虚假需求控制人们的内心世界，使人们沉浸在消费主义中，“人们就陷入了一个由社会不断创造新的虚假需求来满足人们‘消费追求’的怪圈。西方发达工业文明社会便成功地用‘肯定性’取代了人的‘否定性’”［3］。资本主义社会剥夺了人们的否定性，而失去否定性的人们不再追求差异和不同，安于甚至维护资本主义社会的经济模式、政治制度和文化。

第二，批判性的丧失。马尔库塞认为，批判性是指对社会既有的一切保持一种不让步的态度，人们保持着意识上的独立性。社会中的人应该是具有独立意识的人，他们对社会事物可以持有肯定或否定态度。然而，当时的社会现实却与此相反，妥协已经渗透到人的各个方面，人们同社会制度达到了前所未有的高度和谐。首先，对立阶级和资本主义制度一体化。社会中的对立政治派别与统治阶级本身是存在斗争和矛盾的，但由于“技术的进步扩展到整个社会制度，并且调和与这一制度相对立的各种反对势力，它消除了威胁其存在的其他对立的政治派别”［4］。对立政党与占统治地位的政党之间的矛盾趋于缓和，对立政党逐渐承认并服从统治阶级的制度以及社会秩序。其次，工人阶级和社会一体化。工人阶级本身与资产阶级具有不可调和的矛盾，但科学技术的发展改变了人们的劳动方式和劳动结构，从事脑力劳动的人愈来愈多，资本家对工人的剥削和压迫反而被隐藏，工人阶级与资产阶级成为了友好的合作伙伴。总之，资本主义社会成功压制了人们的批判性，而失去批判性的人们不再反抗和否定社会。

第三，超越性的丧失。马尔库塞认为，超越性是指思想要超越社会已定的话语以及与此相关的框架，同社会现实保持分歧。生活在社会中的人是具有自我意识的人，人们具有追求新的文学艺术和开展有意义的思维活动的权利。然而，在极权主义社会中，人丧失了超越性的向度，人的自主能动性被资本主义社会秩序所吞没，尤其是作为表达人们理想的文化和语言在统治阶级的包装下不再具有批判的性质。一方面，高层文化本来是表达理想与社会现实保持着距离，然而，在极权主义社会中，高层文化与社会现实相一致。另一方面，语言本身是在日常交流中表达人们自身想法的东西，但是在资本主义社会中，语言经过统治阶级的包装和改造，成功地清洗了语言的多向度。可见，“语言作为人们思想的直接反映，否定了语言的多向度同时也就否定了思想的多向度”［5］。总之，人的超越性的丧失是集权主义社会在思想意识方面对人的压制的反映，人的思想和行为本身是要否定和超越现存社会的，却与现存社会制度和秩序保持了一致。

上述内容阐述了单向度的人的本质和内涵，这些内容是对人的自由全面发展的一种背离，进而使人产生了异化。因而，极权主义社会中的人有其异化特质，在接下来的内容中，我们要对马尔库塞“单向度的人”的异化特质进行简要探讨：

一是人成为机器的奴隶。马尔库塞认为，人的劳动是自由的和自觉的，科学技术的进步本应把人们从劳动中解放出来，人们应该在劳动中感到快乐和幸福。然而，西方发达社会技术的快速发展并没有使人的劳动成为自由自在的活动，反而成为了发达工业社会下被抬高的“奴隶”。一方面人在科学技术下越来越感到自己力量的渺小，“人逐渐丧失了使用工具的能力，反而自身成为大自动化生产的一个零件，即一个小工具”［6］。劳动者完全是生产流水线上的一个工具，人的主体意识和独特个性在机器大工业中完全丧失。在生产中，机器和工人的关系发生了巨大的改变，劳动者完全随着机器的运转而劳作，人们逐渐沦为机器的奴隶。另一方面，生产自动化的发展创造出丰富的产品，虚假需要完全把人变成了只会追求物质享受的人。在极权主义社会中，人们为了满足自己的需要会不停地机械地重复工作，人们自愿且毫无察觉地参与劳动，人的身体和精神逐渐成为生产过程中的一个工具。

二是人臣服于统治阶级。马尔库塞认为，随着社会的不断发展，人们会拥有更多的自主意识，对现存社会持有一种质疑、批判和超越的态度。但在极权主义社会中，技术的进步不断满足人们的虚假需要，人们看似过上了幸福的生活，事实上却是资本主义压迫下的一种假象。一方面，人们的个性以及创造性在技术的控制下逐渐被弱化，人们的主体意识被社会所压制，不断服从和肯定社会，“人作为一个自由的富有创造性的社会实践的主体，其个性、自主性、否定性的特点不见了，社会生活的各个领域也只剩下了单一的维度”［7］，人们对于社会的不满逐渐减少。另一方面，社会中的人愈来愈安于现状，甚至不再去反对和变更现存的社会制度，完全服从于统治阶级的思想。人对当时的极权主义社会高度认同，社会中反映人主体意识的思想、文化和艺术等都丧失了批判能力，人完全是一个听话的、对社会制度等没有反对意见、与统治阶级的思想完全一致的人。在物质占主导地位的极权主义社会影响下，人逐渐成为了肯定一切的单向度的人。

二、“单向度的人”的形成逻辑与解放路径

上述内容阐述了马尔库塞之“单向度的人”的本质内涵和异化特质。从其目的看，马尔库塞显然不仅仅是要揭示出一个社会现象，还要解释“单向度的人”的形成逻辑，并根据其形成逻辑给出相应的解放路径，从而改善人的生存状况，使“单向度的人”回归成为“双向度的人”。对于“单向度的人”的形成逻辑，马尔库塞进行了充分而丰富的揭示。本文试图将这一逻辑概述为如下方面：

一是技术异化的社会成因。第二次世界大战后，西方资本主义国家迎来了发展的“黄金时期”，科学技术水平的空前提高不仅给资产阶级带来了巨大的利益，而且普通群众的生活水平得到了基本改善。然而，马尔库塞没有被物质进步所迷惑，反而敏锐地察觉到科技进步成为一种控制和同化社会的新生力量。在他看来，社会控制的现行形式是技术的控制，在这种控制下的资本主义社会是一个极权主义社会，“面对这个社会的极权主义特征，技术‘中立性’的传统概念不再能够得以维持。技术本身不能独立于对它的使用；这种技术社会是一个统治系统，这个系统在技术的概念和结构中已经起着作用”［1］7。基于此，马尔库塞认为，传统的意识形态被科学技术所取代，科学技术作为意识形态则成为统治阶级统治社会的工具。据此逻辑，马尔库塞断言社会中的技术进步创造了巨大物质财富，而这些财富由于资本主义社会的种种，非但没有给人们提供解放自身的条件，反而给人们带来的是各种强制和束缚。于是，在科技异化的逻辑下，马尔库塞“单向度的人”应运而生了。

二是虚假需要的物质成因。马尔库塞把需要分为真实需要和虚假需要，对于真实需要，马尔库塞并没有给出明确的定义，只是这样说明：只有那些无条件地要求满足的需要，才是生命攸关的需要——即在可达到的物质水平上的衣、食、住，满足这些需要是实现一切需要的先决条件。对于虚假需要，马尔库塞给出了明确的定义，即“为了特定的社会利益而从外部强加给个人身上的那些需要，是艰辛、侵略、痛苦和非正义永恒化的需要，是虚假的需要”［1］24。一方面，极权主义社会所创造的虚假需要得到满足后人们便安于社会现状，不清楚自己真正的需要，逐渐失去了批判和否定的属性。另一方面，科学技术的进步产生出更加先进的媒体，而资本家进一步利用媒体将社会需要伪装成真正需要。更重要的是，统治阶级利用媒体传播文化意识实现了对人的思想意识的控制。在此控制下，人成为了物质的奴隶，为了满足虚假的需要像机器一样盲目地工作和消费，不再去批判和否定现实社会。如此，资本家制造的社会虚假需要成为马尔库塞“单向度的人”的一种重要成因。

三是额外压抑精神成因。马尔库塞非常重视压抑概念，并在弗洛伊德的精神分析学理论的基础上，将压抑分为“基本压抑”和“额外压抑”。他认为，压抑是指部分冲动的观念由于对抗的力量的存在不能变成意识，“基本压抑”是为了摆脱贫困对人的本能的合理的控制，额外压抑是“为社会统治所必不可少的约束。它与（基本）压抑的区别在于，它是为使人类在文明中永久生存下去而对本能所作的必要‘变更’”［8］。一方面，现代文明对人的压抑表现在对人的劳动的压抑，这是因为随着科学技术的进步，机械现代化的发展并没有把人从生产中解放出来，反而由于技术异化的合理性，人们自由自觉的劳动以及他们的个性、自由被逐渐压抑。另一方面，压抑表现在对人的心理的压抑。马尔库塞指出，现代发达工业社会中人们的物质需要得到了极大的满足，但他们的内心快乐和幸福感却受到外部的约束。在此，自由成为统治阶级所指定的自由，人们的真正自由被掩盖。在此逻辑下，人失去了它的自由和超越，就成为了马尔库塞“单向度的人”思想形成的又一原因。

上述内容充分阐述了“单向度的人”思想的形成逻辑。有鉴于此，马尔库塞形成了他的人的解放思想。具体而言，马尔库塞提出如下解放路径：

第一，爱欲革命。因为资本主义社会额外压抑的存在，人的劳动和心理受到社会的束缚而走向了单向度。他在理解分析弗洛伊德爱欲理论的基础上，认为爱欲是人的本质，只有实现对爱欲的解放才能实现人的解放。首先，爱欲革命的目标是建立一个非压抑性的社会。极权主义社会中的额外压抑成功压制了人们身体上以及心理上的幸福感，马尔库塞认为，只有消除了额外压抑，建立一个没有压抑性的“理想社会”，才可以实现人的解放。其次，爱欲革命的途径是解放人的劳动。马尔库塞认为，解放爱欲首要是解放人的劳动，“爱欲选择那些参与创造生活必需品的过程的人作为其首要对象，决定了劳动解放的重要意义”［9］。由此可见，劳动是人的最基本的活动，要实现爱欲解放必须首先解放劳动。最后，爱欲革命的形式是总体革命。马尔库塞认为，在发达工业社会中的“单向度的人”要摆脱他们的生存环境就要进行总体拒绝的革命。他明确指出：“要避免单向度人的命运，人类就必须绝对拒绝现存的社会制度和生存方式。”［1］人对极权主义社会的经济、政治、文化等要全部反对和拒绝接受，彻底割裂与资本主义社会现存一切东西的联系。

第二，艺术革命。极权主义社会中丰富的物质侵蚀了人们内心的否定和批判，人对于统治阶级的思想也只是单方面接受和支持。基于这种现实，马尔库塞提出了消除“单向度的人”的又一路径即艺术革命。首先，艺术的功能决定了其革命性质。马尔库塞认为艺术具有批判现实的功能，“艺术作为生活的一部分，这本身就是对现存生活方式的有意否定”［10］190，不仅是对物质和精神的否定，而且是直接面对社会的现存体制，是对现存社会的驳斥。同时艺术又具有超越现实的功能，“艺术正是借助形式，才超越了现存的现实，才成为在现存现实中与现存现实作对的作品”［10］121。艺术来源于现实生活更超越现实生活，甚至它虚构的世界未来有可能成为现实。其次，艺术革命的方式是建构审美形式。审美形式是指“把一种给定的内容（即现实的或历史的、个体的或社会的事实）变成为一个自足的整体（如诗歌、戏剧、小说等）所得到的结果”［10］211。艺术只有把极权主义社会中杂乱无序的艺术内容转换为有序的、和谐的整体艺术才是革命的。

第三，自然革命。在发达的工业社会中，科学技术的广泛应用并没有使人从劳动中解放出来，反而使资产阶级更加贪婪，加之人们没有理性的消费观念，导致了人与自然的关系日趋恶化，自然界受到破坏从而严重影响了人的生存和发展。基于这一现实，马尔库塞提出了自然革命的解放途径。在他看来，自然界和人一样是主体性的存在，自然革命是人的解放的重要组成部分。首先，解放外部的自然，即先于人类社会存在的客观环境。马尔库塞认为自然界同样是主体性的存在，因此要把自然界中的积极向上的力量从压抑中解放出来，恢复自然界中感性的美。其次，解放人的认识和感觉。人们要形成对自然界的一种新的认识和观念，在社会实践中实现人与自然的和谐关系。最后，自然革命的途径是摆脱异化消费。由于虚假需求和技术异化的现象的存在，马尔库塞提出了要抛弃异化消费和对物质的过度追求，只有消除异化消费才能有效地解决生态环境危机。此外，他指出，要加强人们对自然界的保护，科学技术在自然界的运用要以自然界为先，对自然界负责。马尔库塞认为，只有把握了自然的美，自然才能激发人们的美感，使人们感受到快乐和幸福。

三、马尔库塞“单向度的人”思想的当代启示

从时间历史上讲，“单向度的人”思想是对工业化发展到一定时期的纠正，今天我国工业化建设取得了巨大成就，但不能忽视工业发展对人产生的一些负面影响。马尔库塞“单向度的人”的思想对于我国现代化强国建设具有重要启发意义。

启示一：积极应对人民群众对美好生活的向往与不充分不平衡发展之间的矛盾，努力满足人民群众的发展需求。马尔库塞的爱欲革命思想强调对非物质的解放脱离了经济基础和上层建筑的辩证关系，但是启示我们在今天的现代化建设中要消除“单向度的人”，重视人的自由全面发展。首先，应重视人的个性发展。一方面要把人从劳动中解放出来，人的劳动和工作不再是为了追求虚假需要，而是一种消遣的和自由自觉的活动，另一方面要关注人的内心的解放，培养人的积极性、主动性和创造性，使人们在劳动和工作中感到光荣和幸福。其次，应重视人的真正需要。中国特色社会主义进入新时代，人不仅重视物质经济的满足，而且对民主、法治、文化和环境等提出了更高的要求，要重视满足人内心的真正需要，提高人民群众的幸福感、安全感和获得感。最后，应重视激发人的创新思维。新时代的中国正稳中有序地走向现代化，我们应重视培养人们的问题意识和创新能力。习近平总书记反复强调创新在社会发展中的重要作用，“惟创新者进，惟创新者强，惟创新者胜”［11］。只有坚持以创新思维为中心，才能发现新问题、解决新问题，实现新的进步和发展。

启示二：充分借鉴一切人类文明成果以构建中国特色社会主义新文化，构建实现人民群众幸福的精神家园。马尔库塞强调通过艺术革命来实现人的解放是一条乌托邦式的道路，艺术审美作为人们的主观感受并不能代替“武器的批判”。然而，这一思想告诉我们，在经济发展中必须充分认识到文化的本质和价值，构建人的精神家园。首先，正确对待我国文化。中华民族优秀文化是中国特色社会主义文化发展的源流和瑰宝，随着改革开放的进一步深化，西方各种思想涌入国内，影响着人们的生活和消费观念，对我国文化产生了一定的冲击。因此，新时代中国特色社会主义文化的发展不仅要借鉴国外优秀文化，而且在对待本土文化上要坚定自信，创造出符合时代需要的特色文化。其次，防止大众文化商品化。大众文化是借助新媒体渠道，使广大人民获得快乐的文化形态。要协调处理统筹大众文化的社会价值和经济价值，使大众文化真正陶冶人民群众的情操，放松人们的心情。最后，注重建设艺术的精神本质。马尔库塞认为，在科技控制下的极权主义社会，文化失去了批判现实的性质，为此，新时代艺术文化的建设不仅来源于社会现实存在，而且要具有超越现实的精神实质，实现社会主义文化真正的繁荣。

启示三：既要强调科学技术的第一生产力功能，又要重视科学技术的异化风险，努力实现科学技术健康发展。马尔库塞强调科学技术是“单向度人”产生的根源，但他只是从表面出发，并没有真正认识到科学技术的积极作用。尽管这一论述有其局限性，但是揭示了技术异化给人带来的负面影响，启发我们在社会发展中应当以正确的态度对待科学技术。首先，培养人们对科学技术的主动性。部分人过度依赖技术，沦为高科技的奴隶，科学技术发展带来的社会负面影响值得我们关注。因此，要引导人民群众正确认识和合理运用科学技术，防止人们沉浸在科技中成为“单向度的人”。其次，正确认识科技的工具性和价值性。科学技术是生产力的要素之一，归根到底它的作用的发挥始终要依靠人这一主导生产力表现出来。技术作为工具性的东西，在运用过程中要把科技的发展置于价值理性下，发挥其对社会和人类的最大价值。最后，树立正确的科技发展观。2014年，习近平总书记在联合国教科文组织总部上提到：“我们要大力发展科技事业，通过科技进步和创新，使人们在持续的天工开物中更好掌握科技知识和技能，让科技为人类造福。”［12］我们不仅要追求科技创新的速度和效率，而且要重视科学技术的高质量发展，倡导科技道德，清除浮躁风气。

启示四：既要强调物质生产力是社会发展的基础，又要重视物质需要的异化风险，努力实现人与自然和谐共生。马尔库塞认为，科技异化和虚假需要割裂了人与自然的和谐关系，由此提出了自然革命思想，这一思想对于我国生态文明建设有一定的借鉴意义。目前，我国现代化建设正在奋力前进，但一些环境问题不容忽视。首先，克服异化消费。改革开放以来，社会生产力的快速发展和劳动生产率的提高创造了极大的物质财富，人们更加追求一些新鲜、奢侈的东西，社会上存在享乐主义和拜金主义，同时对生态环境造成了一定程度的压力。因此，必须克服异化消费和虚假需求，逐渐形成绿色消费的观念。其次，科技和生态协调发展。科学技术对我国的现代化建设做出了突出贡献，但是在发展科技的同时要避免科学技术带来的新问题，例如环境被污染和破坏等。由此可见，在今后的社会发展中要重视把科学技术运用到生态文明建设中来，让科学技术为人类创造最大福祉。最后，人与自然和谐共生。人与自然不是支配与被支配的关系，我们要时刻牢记自然是有生命的主体的存在，实现经济发展和生态保护齐头并进。

四、结束语

20世纪50年代，马尔库塞重新审视了资本主义社会发展的现状，他发现了当时西方发达资本主义社会发展的弊端，对西方社会以及人的发展做出分析和研究，抽出了“单向度的人”的思想，揭示西方资本主义社会是科技控制下的极权主义社会以及人的生存困境，并提出了解放路径。

今天，我们的生产力水平稳步发展，人们的物质生活水平得到极大改善，但是中国社会现代化的发展进程中也出现了单向度人的现象，这与马克思主义所设想的社会主义社会的一般特征在某些地方相违背。当今社会中不乏存在过度消费、沉迷网络以及思想滑坡等现象，因此，我们要积极应对新时代困扰人自由全面发展的种种问题。我们仍要以马克思主义基本原理为指导，不仅要重视物质财富的基础作用、科学技术的推动作用，还要重视构建人们的精神家园，实现人与自然和谐共生。

如今，中国特色社会主义进入新时代，大力发展生产力仍是我们的第一任务，必须把实现人们对美好生活的向往作为终身奋斗的目标。对于社会中出现阻碍人的自由全面发展的问题要给予重视并有效解决。