基于互文理论的中国文学对外译介研究

齐媛媛

一、引言

当前我国在国际舞台中逐渐扮演着更加重要的角色，国家层面充分意识到向其他国家推送优秀传统文化的重要意义，并将此提升到战略层面。文学译介在弘扬传统文化过程中成为一种有效手段，不仅能让更多国际友人了解当代中国人的精神面貌，也能让他们被中华文化所折服。为此，我国着手建设文学译介工程。尽管文学译介在我国备受关注，却没有取得良好效果。有些来自于海外知名作家的译著吸引了大量中国读者，中国作家的译著却没有占领海外市场。结合这种情况，越来越多的学者着手对文学译介进行研究与分析，但现有理论成果的指导价值并不强。

二、文学译介及其研究的重要性

在全球一体化发展的大背景之下，各个国家充分意识到提升文化软实力的重要性，甚至将其视作能体现出综合国力的关键指标。文化传播不只是要把中华文化推广到其他国家那么简单，而是不同话语权之间的博弈。在中国文学与文化“走出去”的过程中，文学外译是重要路径，完全有对我国的文学译介进行深入分析与探究。

文学译介虽然也是一种翻译活动，但与其他形式的翻译相比，译者承受着较大的压力，需要同时了解原语、译语的文化背景，在翻译的过程中要促进两种文化的交流，采用最贴合译文读者需求的方式进行翻译，就是要在译语的文化体系之中与读者一起分析原文的内涵[1]。在这一过程中，互文性是绕不开的话题，要把其他语言、文本等融汇到一起，使不同的语言与文化相融合。翻译文本最能体现出互文性，在选择互文翻译策略时，一定要分析文学译介怎样才能满足读者的需求，在两种截然不同的文化中找到合适的路径，以最有效的方式进行表达。

三、基于互文性理论的翻译研究

在对互文性与翻译之间的关系进行研究时，国内外学界保持同步，都是从宏观层面将二者相整合并进行分析，也运用了关联理论、功能对等等理论，并从互文翻译视角出发对如何选择翻译策略进行深入分析，尤其是异化、归化等策略的提出，都是从新视角对翻译进行研究。这些研究成果的取得，表明了翻译策略如果能与互文性结合到一起，能体现出译者在文化、翻译两个方面的倾向。在翻译过程中，由于原文化对译者产生了根深蒂固的影响，他们就会不由自主地将原文化融入译本之中。只要把译文、原文进行对比，就能直观地看出在翻译时译者倾向于译者还是作者。站在文化传播立场上看，译者会努力增强译本的可读性，要想在文化交流方面取得良好成效，一定要选择一些更能满足读者需求的翻译策略。翻译活动不只是要用一种语言取代另一种语言，而要从文化与风俗习惯等方面进行交流，译本之中会同时存在着译者与原作者的声音，从互文性视角出发对翻译活动进行分析，能对翻译的本质产生深刻认知，有利于翻译活动的进行。

四、林语堂翻译作品中涉及的互文性

笔者从广义与狭义两方面入手对互文性进行分析，逐一介绍互文性在林语堂翻译作品之中的运用情况。

(一)广义互文性的运用

从某种程度上讲，林语堂的英文原作也是一种翻译作品，只是把中国文化当成翻译的内容。1939年，他在巴黎创作了《京华烟云》这部小说，介绍了自义和团运动以后北平三大家族之间的恩怨情仇，故事一直延续到抗战时期。在写这部小说时，林语堂运用的是英文，塑造的每个人物都独具特色，是一部有着浓郁时代特色的小说。从广义上看，互文性不只是要运用语言文字，而是两种文化与风格之间的转换。

《京华烟云》是一部能展现时代特色的小说，以历史发展顺序将一个个小故事串联到一起，却没有让人感到杂乱。林语堂用英文写了这部小说，对特定历史时期之下中国人的生活状态进行了描述，介绍了中国人对战争的态度。可见，林语堂为西方读者描述了中国的真实情况，这就是这部作品之中最能体现出互文性的内容。蕴含于这部小说之中的互文性，从广义上看就是把多样化的文化融为一体，把文化融入文本之中，使之与时代背景等浑然一体，在同一部文学作品之中介绍了不同的人生，具有较高的文学价值。不管从哪一个视角入手进行分析，这部小说都向西方读者展现了博大精深的中华文化，让他们了解了真实的近代中国社会[2]。

(二) 狭义互文性的运用

从狭义上看，互文性即为明显互文性，就是指一些能从文字层面上起到引用、参考作用的内容，这些内容均是有迹可循的。Hatim等(1990)把互文性划分为自我引用、文学暗指等类型。在本研究中，对林语堂的英译作品进行了梳理，认为主要包括如下几种类型：

1. 用典

这种类型的互文性，就是指从一些众所周知的传说、成语、典故之中选择可用的内容，以这种方式进行翻译，读者借助于自己熟知的典故等内容，了解原文的内涵。

例：原文：于县官而言，打退堂鼓时最为快哉！

译文：A magistrate orders the beating of the drum and calls it a day- Ah, is this not happiness?

这是一句出自于《不亦快哉》的内容，形象地道出了县官在打鼓退堂时会感受到快乐。通常而言，退堂鼓就是指任务没有完成时就产生了退缩感，封建官吏以这种形式表示退堂。这本是《窦娥冤》中的一个词，在英文之中， "call it a day”为运用率较高的见习语，是指收工、停止的意思，运用这样的习语，林语堂准确地阐述了原文的真正内涵，也运用另外的词语对其进行补充，能让读者了解“打退堂鼓”的真正意思，即封建官吏以这种方式宣告下班，由此了解了中国的案堂文化。

借助于这个例句，我们能进一步感受到用典这种翻译形式的真正内涵，即采用读者熟悉的内容对原语文化进行描述，使读者认知语境之中存在的空白得到补充，让读者能轻而易举地了解原语文化。

2.注释

从Genette的文本互文分类情况看，其中有一种把下文当成前文本，而图表、注释之类的内容则为派生文本。对林语堂的翻译作品进行分析，了解到其在运用此类翻译手法时，增加了一定注解，就是为了引起读者的无限联想，帮助他们消除阅读障碍，使源语文化能得到广泛传播[3]。

例：原文：倩绘一像，挽红丝，携姻缘簿。

译文：A picture, like a red silk [for the purpose of binding together the hearts of all couples], with the marriage book.

原文中用简单的一句话描写了月老形象，手牵红线，也拿着姻缘簿。月老是中国民间传说中的人物，专门负责指定人间姻缘，是一种独具中国特色的文化意象，有些情况下，中国人也会用红线指代月老。西方读者却不了解这一点，他们从未听说过“月老”这个人物，更不理解“红线”为何物，如果只是简单地对应翻译，读者在理解时就会产生疑惑。于是，林语堂在括号中对这些内容做出了补充解释，读者在阅读中就能理解“红线”的含义，将其与爱神丘比特建立起联系。林语堂运用这种互文翻译手法，让读者的文化空白得到了填补，对中西文化意象进行对比描述，能给读者带来感性理解，有利于促进文化传播。

3.仿拟

这种互文翻译方式较为典型，就是在翻译的过程中对人们熟知的语言表达形式加以仿照，尤其是习语、成语等，以此创造新的表达形式，激发读者的阅读兴趣。在林语堂的翻译作品之中，并没有过多地运用这种翻译手法，但仅有的几个例子却在文化传播方面发挥出重要作用，具有借鉴意义。

例：原文：若作传奇，将其称为“吃粥记”矣。

译文：If make legend, can name"eat congee to remember"carry on.

O. Henry是一位有名的作家，他在英语国家产生了较高的影响力，达到了家喻户晓的程度，他写了许多优秀的短篇小说，林语堂在这个句子中就是对The Romance of a Busy Broker结构进行模仿，读者只要看到“The Romance of the Congee”这样的话，就会想到O. Henry小说中的内容。这两种内容之间形成了较强的相似性，由此产生了关联，读者就会意识到在中国文学中存在着“……记”这样的体裁。所以，这种类型互文翻译手法的运用，能让读者简单轻松地对原文传递的信息产生了解，进而达到文化繁荣、交流的目的[4]。

从广义上看，文化交融是互文性的重要内容之一，也要通过互文性体现出时代因素与对受到其他文本的影响。从狭义上看，互文性只是局限于上述四种形式。如果能合理运用互文翻译，能使读者的认知范围得到拓宽，从整体上对中国文化风貌产生理解，意识也会上升到新高度，而这样的效果并非单纯进行翻译就能产生的。所以，译者要想游刃有余地运用广义互文翻译形式，一定要具备融汇中西的能力。

五、结语

从文学译介视角出发，要想达到跨文化传播与交流的目的，并非一般水平的翻译人员所能达到的，译者在跨文化交际能力方面都具有较大的提升空间，要把握住不同文化的差异，掌握更为全面的互文性理论并在实践中加以运用，以相似性为基点找到最佳关联，避免出现歧义，也要防止文化元素的流失。