吕柟的士人观——以吕柟所书乡试录序为中心

贺千禧 何志虎

吕柟是明代的大儒，学者大多讨论其哲学思想，较少关注其他方面。笔者将以他的六篇乡试录序言为基础，挖掘吕柟的士人观念，并将这种士人观与关学学风作一比照。

一、吕柟其人及乡试录序

吕柟生于明成化十五年(1479)，7岁左右随周尚礼学习《小学》之教，12岁进入高陵县学，受学于教谕高俦。在高俦的教导下，吕柟有志于圣贤之学。弘治十一年(1498)，20岁的吕柟在长安开元寺遇到薛敬之，继承了薛瑄的河东之学，从此在理学上形成了以程朱为宗的特点。

弘治十四年(1501)，吕柟考中举人，进入北京国子监读书。正德五年(1510)，因惹怒刘瑾，辞病归乡，此后几年一直在高陵讲学。嘉靖元年(1522)，明世宗重新起用吕柟，纂修《武宗实录》。两年后，吕柟上书言事，因涉及“大礼”而被下狱。嘉靖十八年(1539)，吕柟致仕回乡，在家乡建北泉精舍讲学。嘉靖二十一年(1542)，因病去世，时年64岁。

科举制度下，各省对试卷进行择优选编，刊刻成帙，形成乡试录，考官往往会在乡试录开头与结尾作序。吕柟曾先后撰写过六篇序言，分别为《乡试录前序》《乡试录后序》《陕西乡试录前序》《陕西乡试录后序》《山西乡试录前序》《山西乡试录后序》，《乡试录前序》《山西乡试录前序》《山西乡试录后序》为代人作序。《乡试录前序》《乡试录后序》《陕西乡试录前序》《陕西乡试录后序》为他在正德十四年(1519)所作，《山西乡试录前序》《山西乡试录后序》为他在嘉靖四年(1525)所作。乡试录序言多有循例，但是吕柟所写的序言中表达了他对士子的要求与期许，故而可以通过乡试录序言，一窥吕柟心目中的士人形象。

二、吕柟士人观的内涵

吕柟的士人观主要可以分为三点：正经守道，反对异端儒；躬行实践，强调言行一致；经世致用，拯救时弊。其中，正经守道是根本和基础，躬行实践是对经的践行，经世致用是在践行的过程中明时务，积极与现实相结合。

(一)正经守道，反对异端儒

吕柟所说的异端儒可以分为不及和过高两类。不及之儒的形成是有的儒者“随俗而崇言，追流而忘义耳”[1]73，过高之儒则是受心学的影响，过分阐发心学简易明快之法，忽视躬行。

这两类异端的表现，吕柟归结为：“挟术数者，世称才儒；闲诗赋者，世称雅儒；记杂丑者，世称博儒；趋时而竞势者，世称通儒；谈玄者，世称高儒；临事含糊淹滞者，世称老儒；蹈袭性命之言者，世称理儒。斯非皆为孔子之书者乎？然误天下苍生者，皆此异端也，老佛其细诸！”[2]13吕柟将这些具体的儒分为两类：第一类为才儒、雅儒、博儒、通儒、老儒，这些是不及之儒，即根本达不到一个儒者的标准，这些异端儒虽是异端，但仅是博人一笑；第二类为高儒、理儒，这些是过高之儒，他们平日高谈阔论，蛊惑人心，从事于谈“道”说“理”，并以此自高，而实际上躬行不速，身无道德。这些过高之儒分离体用，不重实践，带来的影响是使社会上一大批人认为只要言性、理、天道，便可以成为圣贤。

吕柟认为，为了纠正这些异端，唯有回归本源，以正经道。吕柟告诫士子守孔子之道、重视六经：“行将有位在列，有职在政，乃或不能发孔子之道，以济时救民，而为昭代光，则后之作者，犹以异端诮若矣。”[1]75如果士子当官后不能发孔子之道，也将会被后人视作异端。

(二)躬行实践，强调言行一致

当时的社会中出现了一类“曲学”者，“曲学”就是言行不符之人。他们有的是徇君相之欲，有的是标榜名声。吕柟认为，言行相符是作为一个人最基本的要求，“为士有体，言行相符而已矣”[1]71。

在写文章上，不应该专注于词句。吕柟在景旸的《前溪集》序中言“必本诸行，达诸政而后成”[1]203，批评“绘章句以为丽，博引譬以为富，辞虽多而无味，言滋巧而不根”[1]203的文章，认为如果过多潜心于词句之间，过分地追求华丽、广博、技巧，产生脱离实际的情况，便会对学问的进取产生障碍。

在读书诵经上，反对说而不行的口耳之辩。吕柟强调“行处便是言”，不能仅停留在言语理论的层面，应该用行动来“说话”，读书学习之后将圣贤思想内化到自身才是最终目的，而内化于己的方法便是躬行，切实践行道义。

在做学问上，不追求玄妙高深，而应把学问在生活中躬行实践。他说：“昔者己丑之秋，予讲《论语》于鹫峰东所，尝曰饮食男女乃做功处，衣服宫室乃观心处，言语动静乃体验处，梦寐交游乃见道处。”[1]420把握住这些生活中的细节，才可以逐渐扩大自己的德行。在小事上躬行实践，人的德行才会慢慢培养起来。正所谓：“举诚以醇俗，登节以格天，贡直以定经，称仁以广化，发孝以罗忠，保廉以阜财，援智以存略，汲敬以立纲。”[1]71

(三)经世致用，拯救时弊

吕柟经世致用的主张是建立在经学思想基础上的，他阐发经学中变易思想，认为不仅在解经上要结合社会现实，在做人上也应该心系天下，为时所趋。

吕柟十分注重灵活，强调做到原则性与灵活性的有效统一。“经道其常，礼道其变，常以变运，变以常生。”吕柟重视时变，看到了“经”因时而变的性质，只要是合于不变的“经道”，权变亦是可行的。他对汉儒反经合道的学说大加赞赏：“权能合道，虽反经亦不妨，汉儒将亦有所受。”

他对士人的要求是：“夫士也，明经而行之以辅世。”[1]73既然“亘古不变”之经是可以合于道而变的，那么人只要以孔孟仁学为核心，也是可以为时所趋、因时而变的。这种时务之才，一直以来都是国家朝廷所需要的人。“夫所谓识时务者，非媚俗以同尘也，非附势以窃荣也，非避危以苟安也，非取便以合乖也，非罔人以谋利也。”[1]72吕柟在此认为识时务不是趋利和沽名。他想表达的观点是，识时务之人应该是能把儒家思想和政治主张在当时社会推行的人。

他希望年轻的学子士人可以结合社会实际积极推进儒家道德理想，致身于拯救时弊。“诸士子生长名藩，厚积茂行，拯弊以对明时，致身而济大川。”[1]71

三、关学视域下吕柟的士人观

吕柟正经守道、躬行践履、经世致用的士人观，展现出关学学派的精神风貌。

第一，关学的重经思想。重视“五经”的学习，是张载思想的一个显著特征。张载对读书有许多论述，如“如文选、文集之类，看得数篇无所取，便可放下。至于《道藏》《释典》，不看亦无害。唯有六经则须则循环，能使昼夜不息，理会得六七年，则自无可得看”[3]。张载认为，史书、文集、文选之类用处不大，可以少看，佛道典籍则全无是处，人们应当将精力集中于“六经”上面。这种思想，在关学中形成了“重经”的学术风气。

吕柟士人观中正经守道，反对异端儒的思想，是关学“重经”思想的反映。在当时，学者读经要么用来获取功名，要么为了在辩论中显示自己的博学，要么议论经书的不是，另创新奇之说。总之，都不肯按经书所言之理来体悟。针对这些现象，他提出学者应该“以明经为重”“以守经为贵”，要重视经书，该恪守先王之道，把经书认真研读，端正读经的目的。

第二，关学的尚行精神。“躬行礼教”是关学的一个重要特征，张载推崇《周礼》，也积极践行。他居于横渠镇时，带领弟子大胆进行井田制试验。张载反对空谈义理的治学路径：“世人取释氏销碍入空，学者舍恶趋善以为化，直可为始学遣累者薄乎云尔，岂天道神化所同语也哉！”[4]张载躬行礼教的实践取向，成为后世关学的重要风气。

吕柟的士人观中躬行实践，强调言行一致体现出关学的尚行精神。针对当时言行不一的空疏学风，吕柟认为为学应该笃行，所学要真正在实际生活中践行。在吕柟看来，明经与修行如同车之两轮，鸟之双翼，相互作用，相辅相成。他指出：“看经要体认玩索，得之于心，见之于行才是。”[2]217唯有正经之后，把经典之义见之于行，才算是真正读进去经书。

第三，关学的使命意识。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是关学使命意识的集中表达，张载站在哲学的高度，表达了儒家的崇高道德理想和积极的使命担当。张载作为一个文人，不仅将对社会的责任见诸文字，还在实践中切实践行，曾赴边关拜谒范仲淹，上书《边议》。

吕柟经世致用、积极入世的士人观，是使命意识的真实写照。他要求士子拯弊以对明时，致身而济大川，不仅要在做学问上为天地立心，还要在做事上为生民立命。因而，他认为应该“即事即学，即学即事”[5]，把学和事看作一体，在学问和事功上完成一个儒者的使命。

从吕柟为乡试录所作序言中，可以看出他的士人评判标准，即他的士人观，他的士人观不仅继承和发扬了关学精神，也针对当时的社会问题做出了回应。