祁承藏书活动中的文学书写

苏 晨

《中国私家藏书史》中说道：“由‘藏书’→‘藏孙吴之书者家有之’→‘多书之家’→‘藏书之家’→‘藏书家’这个演变发展过程正是和中国私家藏书的产生和发展过程相吻合的。”[1]6私家藏书与“金马石渠”等天子秘阁不同，朝廷倾举国之力收书，所得自然多于私家藏书，但是既为天子秘阁，就意味着一般的读书人无法接触到国家藏书。朱彝尊曾因入禁中抄书而被弹劾免官，他在《书椟铭》中写道：“夺侬七品官，写我万卷书。或默或语，孰智孰愚。”(1)出自朱彝尊的《曝书亭集·卷六十一》。这写出了一个爱书人的无奈。私人藏书家则不同，“欲藏书者，必好古博雅，游心竹素，不囿流俗，始克役精用神，博访旁搜，精校深藏，以为家宝，而贫士为难”[2]189，读书与藏书相辅相成。私人藏书家嗜书如命，博识洽闻，他们孜孜以求，一方面是为了满足自身对于知识学问的强烈渴望，另一方面是想要树立诗书传家的优良家风。私人藏书家的功利性不强，也有不少文人为得鸿宝不惜重金收藏而致生活清贫。可以说，私人藏书家在保存典籍、传承文化方面起着重要的作用。

“明一代的藏书家，多达八百九十七人，近似宋元两代的总和。”[1]166藏书活动促进了社会文化的发展，进一步丰富了藏书学的理论和实践。私人藏书家在图书的鉴赏、收购、管理、校雠等方面作出了突出贡献，后世学者对他们的研究也多集中于此。但翻阅他们的文集就会发现，他们对藏书活动的其他记录散见于文集之中，这些文字在藏书思想、文献理论之外勾勒出了一幅别样的图景，表现出藏书家在藏书活动中的乐趣。“崇祯九年(1636)，祁彪佳、昆仲汇选先人遗作，编成《澹生堂集》二十一卷付梓。其中既有关于购书、鉴数、编目要领的专论，又有涉及读书、聚书、编书事宜的信札与日记，保存了许多生动自述，吾人犹得一窥晚明藏书家之蠹鱼生涯。”[2]4下文以明末藏书家祁承的藏书活动为研究对象，通过他在藏书活动中的文学书写，包括对书籍的痴迷、对藏书楼的书写，以及与藏书活动相关的人际交往等方面，探究其背后蕴含的人文价值。

一、蠹鱼之嗜

余十龄背先君子，时仅习句读，而心窃慕古。通奉公在仕二十余年，有遗书五七架，庋卧楼上。余每入楼启钥取观，阅之殊不能举其义，然按籍摩挲，虽童子之所喜吸笙摇鼓者，弗乐于此也。先孺人每促之就塾，移时不下楼，继之以诃责，终恋恋不能舍。比束发就婚，即内子奁中物，悉以供市书之值。[2]11

儿辈乘间请曰：“大人笃嗜亦已有年……况今疆场羽书狎至，庙堂言武之时也。大人虽不怀用世之心，亦宁无忧国之念，奈何敝敝然耗精于鼠啮，而不鼓念于闻鸡乎？”余笑曰：“此是吾家墨兵，余日来正于此中部署整搠，第汝辈不解兵机耳。试与汝言之：手标秘帙，亲兵同渡江之八千；床积奇编，爱士如成师之一旅。此吾之用寡法也。缥缃触目，绝胜十部鼓吹；铅椠由心，不减百城南面。此吾之用众法也。架插七层，籍分四部，若卒旅漫野而什伍井然，如剑戟摩霄而旌旗不乱。此吾之部勒法也……所患者，得之未能读，读之未能臆……”[2]40-41

当儿辈质疑他整日沉溺于整书之好，而少有士大夫“以天下为己任”的忧国之心时，他即巧妙地以书籍为“墨兵”作答。“用寡”“用众”出自《司马法·用众》中的“凡战之道：用寡固，用众治；寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退”[3]一句，意思是带兵作战时，兵力或弱小或强大应根据不同的情况采用相应的战略部署。在祁承心目中，“秘帙”“奇编”是墨兵中的精锐，能在关键时刻出奇制胜，架中书籍万卷就是墨兵“军事实力”的象征。“不减百城南面”出自《魏书·逸士传·李谧》中的“丈夫拥书万卷，何假南面百城”，表现藏书众多的自豪感。“部勒”出自《史记·项羽本纪》“每吴中有大繇役及丧，项梁常为主办，阴以兵法部勒宾客及子弟，以是知其能”[4]，即用兵法合理部署。祁承改制四部44类、235子目的图书分类体系，类目详明，增删恰当，使众多“墨兵”排列有序，如此方能“临危不乱”。此外，后文还有以“坚壁清野”“因粮于敌”“驱市人战”类比修补断简残编，与人互通书籍之有无，遍搜域外异本等；且告诫儿辈：藏书切忌只知藏而不知读、只知读而不解意。《庚申整书小记》以“儿辈矍然起曰：‘审如大人言……今而后，惟当广营墨庄，以安集吾家之墨兵，时抽精骑，益简胜师，终不敢令人呼马服君子也’”[2]41作结，由此可见祁承藏书颇有心得，若不是心中对于书籍万般珍视，何以有如此见地。

二、藏书之库

《密园前记》的开篇讲述了密园的来历：

余少有玄晏之嗜，结庐储书，沉酣自适，每谓蠢鱼殊大解事。忽为祝融所祟，浮家泛宅，往来鉴湖……偶于家左得废园如掌大，纵不及百赤，衡倍之，古桧二章，已据三之一矣。桧而外，环为小溪，溪绕篱与池合，三隅皆水，水据地又二之一矣。参差纡折，小构数椽，幽轩飞阁，皆具体而微。可歌可啸，可眺可凭，又可镇日杜门，夷然自适也。[2]163

旷亭位于密园西南隅的芙蓉沜上。起先由于家仆疏于打理，园圃荒芜，祁承决定“无宁自旷而饰之以一椽”，其上“不窗不户，无取重门之洞开”[2]172，碧落、泓渟、松涛、柳岸皆在眼前，“晤言于一室，已赏心于万状”[2]172。人居其间，只觉“双眸顿豁，神骨俱清”，“境以目成，旷由人使”，“床散帙而不检，琴罢弦而听松。任闲云之舒卷，阅飞鸿之翔风。觉身世之常宽而不迫，悟宇宙之有通而无穷。斯则所谓神怡心旷，而又何论境界于野促之中”[2]172-173。此外还有“快读斋”之蕉叶拂几、花香浮席，“科头袒裸，卧北窗下，信手取书，开卷辄读”[2]177；有“夷轩”之“竹风飏茶灶疏烟，梅月映书窗残雪”[2]168，使主人能“意到著书，不作千秋之想”[2]168；“卧读书庋”之精巧构思，使主人得以感受“杂著快意书，每昼卧则信手就庋抽读，眉稜稍重则抛书熟睡”[2]170的闲适恣意……在如此宜人惬意的环境中，主人亦想“如蠹鱼饱噉‘神仙’字，便成脉望”[2]177，像传说中的书虫一样，终日徜徉在书海之中，不问世间俗务而终老一生。

叶昌炽在《藏书纪事诗》中说：“忠敏亦喜聚书，尝以朱红小榻数十张，顿放缥碧诸函。牙签如玉，风过有声铿然，其所聚则不若夷度先生之精。忠敏殉难，江南尘起几二十年，旷园之盛，自此衰歇。”[5]忠敏即是祁承的儿子祁彪佳，明清易代后，祁承的藏书楼惨遭破坏，祁氏后代遍访遗书，仅得十多部，昔日残匾散落在赵昱的小山堂之中，与祁承生前藏书楼之盛形成鲜明对比。

三、以互易之法，开借录之门

“友谊是打开那些难以接近的藏书的另一把重要的钥匙……有时朋友们一起分享新得到的书，还建立了很多讨论诗歌和政治的团体。”[6]藏书家的生活中，有很多与藏书活动相关的交往。私人藏书家往往将收集到的秘本当作无价之宝，束之高阁。诚然，此举有利于珍本的保存，但若藏书楼遭遇水火灾害，书籍片刻之间便将化为灰烬，世上便永久失去了一件文化瑰宝。若书籍无法对社会产生深远影响，那么珍本之“珍”也就大打折扣了。后来的藏书者渐渐意识到了这一问题，开始订立盟约，互通有无，曹溶的《流通古书约》便是其中一例。如此一来，读书人之间的社会交往将更加密切。

二月初三日：“予得之(《皇明大政记》)姻家陶别驾处，然中缺十六卷，每阅之辄以为恨，因托赤如兄转为抄补，乃能千里缄寄，真延津龙剑再合矣。”[2]112

闰四月初五日：“同居停张卿子及钟瑞元觅旧书，得五十余种，然蠹余断简，居其强半，此皆平日所渴嗜者，甚为畅意。”[2]123

闰四月二十五日：“与王玄亭师”席中出所辑《意雅》相示，余为展阅，颇仿《意林》之法，而精详过之。师亦以《意林》未得寓目为恨，余架中有副本，遂以奉览。”[2]125

四、结语

《左传·襄公二十四年》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”[7]“三不朽”是中国古代读书人的人生追求。对于祁承而言，“立言”是他从事藏书事业的重要原因。文学著作可以在一定程度上突破时空的局限，是人们的精神食粮，因此，祁承在《著作考概》中说：“古今之称不朽者有三，著作之为立言则一。故言以人重者亟收之，即人以言重者亦收之，有其目而并有其书者亟列之，即其书亡而其目存者亦列之。”[2]85他以孔子的“述而不作”自谦，以自己勤学之功广搜天下书籍而成一家之言，这是支撑他孜孜以求的重要原因。《典论·论文》中的“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”[8]，对后代读书人影响深远。祁承在《著作考概》中谈道：“文章，经世大业，不朽盛世。然往往品定于后人而价增于易世，故一时之评品终不敌千古之升沉。听宇宙为炉冶，任岁月之销磨，则百年之后其留于世者，皆世之不可泯者。”[2]85那些经历了时间考验的作品，在历史的流转中不断被后人品读，赋予了其新的生命力。作者的踪迹虽难以寻觅，但是书中精深的文化内涵不会泯灭，反而会随着时间的流逝熠熠生辉，藏书家的使命就是延续这些书籍的生命。不论是藏书楼名“澹生堂”所体现的素雅质朴，还是旷园构景，都体现出祁承淡泊明志的人生追求，他常告诫子孙：不可只为功名而读书求学。祁承虽无显赫的功业，但家中藏书万卷，亦不负先人教诲，只愿子孙念及自己半生辛劳，尽心守护家藏。郭子章在《祁尔光澹生堂藏书约序》中说：“贫于金可，贫于书不可。书非金也。孔子可疏食，可水饮，而删述六经，韦编三绝，至老矻矻。”[2]183这亦是对祁承一生追求的诠释。