再论平阴渔鼓的传承和发展

颜廷燕

(山东外事职业大学，山东 济南 250031)

渔鼓是道家文化的产物。沿着道教的流传痕迹，渔鼓主要分布于湖北沔阳、安徽界首以及河南沈丘等地，所以有沔阳渔鼓、祁东渔鼓、沾化渔鼓、界首渔鼓之说。作为鲁西南的代表，“平阴渔鼓”是14世纪初全真教龙门派传教时所留下的历史痕迹[1]，至今已有700多年的历史。在经过动荡的近代社会变革后，在数字化发展的现当代社会里，平阴渔鼓无论是在传承者还是在曲目等方面，都面临着后继乏力、难以传承的尴尬境地，让热爱民间说唱艺术、关心民间戏曲文化的人士担忧。这实属一大难题，急需解决。

一、研究现状

从学术方面来看，在山东民间说唱音乐中，渔鼓音乐的研究较少，而关于平阴渔鼓的研究则更少。以“平阴族谱”为关键词，对中国知网数据库收录期刊、报纸文献及硕博士论文检索统计，截止2020年10月，论文数量仅有3篇。而在认真研读后发现，其中1篇文章中所描述的平阴渔鼓的数据和真正的平阴渔鼓有所出入。另外，辛力和安禄兴编著的《山东地方曲艺音乐》[2]、马汉臣的《民间庙会》[3]中虽然也涉及到平阴渔鼓的内容，但只是在其地方曲艺分类、庙会表演音乐种类上面顺笔一提，并没有多做论述。这足以说明，平阴渔鼓的传承艺术价值及传承研究还任重道远。下面对已有文献略作分析并查缺补漏，纠正信息。

(一)简析

从研究内容上来看，现有的研究大多集中于平阴渔鼓的历史沿革和艺术特点展示方面，对平阴渔鼓的价值体系，尤其是应用价值以及传承发展的措施很少涉及。比如，德州学院陈宗文的论文《论平阴渔鼓的艺术特性与传承发展》[4]主要从文化发展、艺术传承的角度展示了平阴渔鼓的起源与发展、艺术特质等内容，笼统地介绍了平阴渔鼓的大致概况，目的只是唤醒人们的注意，正确认知平阴渔鼓的价值,为平阴渔鼓的传承提供了理论依据，在具体实践措施方面却十分匮乏。

从研究方法上来看，现有研究方法多样，但是具体实践并展示于大众的作品却不多。目前，只有山东大学肖露的研究生毕业论文《山东平阴渔鼓考察与研究》[1]一文里有所涉及。他以平阴渔鼓的音乐研究和实地考察为主体，采用了民族音乐学的研究方法,运用档案资料法和田野调查法,在研究过程中从地理学、社会学、民俗学、历史学等多学科角度出发进行系统分析，但是，在具体数据上面，和实际情况有所偏差，还需进一步修正。

在资料的选取上，菏泽学院傅学波《“平阴渔鼓”的艺术特色与传承》[5]一文另辟蹊径，他虽然以平阴渔鼓作为研究对象,了解平阴渔鼓这一古老曲艺的历史渊源、艺术形式、发展历程等文化积淀，在资料选取上主要是对平阴渔鼓传承人朱仕年走访并获取了许多口述资料编辑成文，为平阴渔鼓的文化传承充实了资料。山东大学肖露《山东平阴渔鼓考察与研究》一文中除却对传承人、传承曲目做详尽介绍外，对传承地也有所涉猎，但是传承曲目不全，只是个别分析点评，并没有全部囊括，需要再下一番功夫去搜寻。

(二)纠正

第一，名称纠正。陈宗文《论平阴渔鼓的艺术特性与传承发展》[4]、傅学波《“平阴渔鼓”的艺术特色与传承》[5]中，对朱仕年名称表述有误，笔者在走访朱仕年中，已经本人确定为朱仕年，而陈宗文、傅学波文中都写作朱世年，需要改正。

第二，尺寸纠正。肖露《山东平阴渔鼓考察与研究》一文中对于渔鼓的尺寸描述不准确，与传承人口述尺寸不一致，文中写道：“竹筒长约90厘米，直径约为8厘米。”[1]其实不然，作者走访朱仕年，确认他所用渔鼓直径为110厘米，有朱老先生口述为证：“怀抱渔鼓三尺三，七寸简板手内颠，张果现世唱道情，蓬莱富海会八仙。”特此更正。

所以，平阴渔鼓研究在资料的搜集、补充及准确度上还需进一步验证探寻，一方面确保科研的准确性、严谨性、科学性，另一方面也期望为这朴实、沧桑、平民化的说唱曲艺艺术得以更好地传承于后世提供帮助。

二、保护传承措施

习近平在党的十九大报告中提出：“要坚持中国特色社会主义文化发展道路，激发全民族文化创新创造活力，建设社会主义文化强国。”[6]平阴渔鼓在当今社会失去活力，导致这些历史长河中积淀下来的宝贵财富没有得到较好地搜集、整理、传承，一方面是由于编、演等青年人才的缺失断层，另一方面与当地政府措施无力、社会观众的需求变化也有关，须有的放矢，方得始终。

(一)传承人的保护

1.保护传承人朱仕年

就像提起京剧大家知道梅兰芳，提起豫剧大家知道常香玉一样，提起平阴渔鼓，作为平阴渔鼓的第19代传人，也是唯一传人的朱仕年就应该在大家脑海中出现。可事实却并不是这样，只有研究过平阴渔鼓、爱好平阴渔鼓的人才知道他，这说明对他的保护措施和宣传力度还不够大。目前，对朱仕年的保护及宣传仅仅停留在个人荣誉的叠加及个人演出曲目的录制上。虽然在2007年在央视录制了《一个人的渔鼓》，可还是没有脱离个人跑坡说唱的形式，这在宣传层面上是比较狭窄的。综观朱仕年的记录资料发现，他本人是极具传奇色彩的，笔者建议可以以他为题材，编撰成书，最好是编制成影视剧本，以电影的形式录制出来，就像《梅兰芳》《叶问》一样，邀请名角儿来演，制作电影大片，这种宣传方式在数字化的今天，效果是立竿见影的。

2.延续后继力量

人以戏传，戏以人传。平阴渔鼓后继乏力也使得其难以发扬光大。朱仕年老人已经75岁高龄，在其40多岁就开始招收徒弟，但都有始无终，让朱老先生很着急。这与人们的误解有关，认为渔鼓上不得台面，没有前途。笔者认为，这和渔鼓的宣传力度不够是互为因果、恶性循环的。2017年，文化部实施了“名家传戏——当代戏曲名家收徒传艺工程”，[7]希望各名家口传心授，重点培养好苗子，让名家戏曲得以薪火相传。借此东风，在当地县文化馆的支持下，2018年，朱老先生收下3名关门弟子，希望这3名弟子能够学得朱老先生精髓，再广收弟子，将平阴渔鼓发扬广大。

(二)传承地的保护与发展

作为平阴渔鼓的传承地，山东平阴县云翠山南天观也应列入重点文物保护范围。以往研究都仅仅局限于对平阴云翠山南天观碑文以及全真教与平阴渔鼓的历史渊源做简单介绍，没有涉及对云翠山的保护措施。其实，云翠山不仅风景秀丽，有全真教的历史典故，还有“日月泉”的真实美景，再加上渔鼓作伴，完全具备了名胜古迹保护单位的条件。不仅要保护好南天观，还要保护好云翠山，做到整体系统化保护设施，笔者建议：

1.政策保护。政府制定相应保护政策，把云翠山南天观列入文物保护单位级别，定期修葺、翻新，派专职人员看管，碑文重修并列入文物展览室等。

2.旅游规划。规划云翠山的绿林植被，云翠山脚下人烟稀少，道路盘旋而上，从山顶俯瞰，空寂辽阔，南天观更是隐秘幽深，是绝好的旅游胜地。政府可出资或者合资进行旅游项目开发，宣传了平阴渔鼓的同时，也增加了地方经济收入。

3.信息化宣传。可把云翠山南天观的历史典故与真实美景配诗配文，加以渔鼓背景，采用图文并茂、音频结合的方式，通过网站、微信、抖音、快手等现代传媒工具宣传出去，使其信息化、大众化。

(三)戏曲保护与传承

1.曲目传承与创新

一是传统曲目创新。平阴渔鼓一些传统曲目如《西游记》《三国演义》《济公传》《颂平阴》《观花赋》等属于经典曲目，需要很好地传承，但也要推陈出新，生发时代正气，传统曲目可以重新排练，使其成为既具有原创意味，又有思考的经典。这在传承传统文化方面有着事半功倍的作用。因为只有民族的，才能跨越时空、历久弥新；只有守正创新，走自己的路，才能更好地传承民族气韵，弘扬中华文化精神。平阴渔鼓应该紧紧抓住这一点，在传统曲目的改革创新上，不改变情感，不颠覆情节，要不露痕迹地加入新元素。用原汁原味的“瓶”盛上时代精神的“酒”，使平阴渔鼓展现新魅力、焕发新光彩，让传统艺术得到丰富和创新。

二是创作时代新曲目。与时俱进，改革创新，无论放在哪个方面都是势在必行的。要想跟上时代的发展，平阴渔鼓必须注入新鲜的血液。2018年，习近平走进宜昌许家冲村便民服务室，饶有兴致地听了渔鼓《党员公约》，并评价：“渔鼓调很悠扬，党员公约的内容写得也很好，朗朗上口。用大家喜闻乐见的形式，使党员干部把党的作风和纪律要求牢牢记在心中，这种办法很好。”[8]平阴渔鼓，可以以此为借鉴，谱写创作新的曲目，来歌唱党、讴歌时代、赞颂人民，政府也可以实施“曲目创作扶持项目”和“曲目剧本孵化计划”，传承戏曲精粹、培养人才队伍传承正能量，长此以往，势必得到发扬。

2.表演形式的传承与创新

平阴渔鼓三分唱七分说，基本上是个人说书的形式，难以形成舞台剧。这既是平阴渔鼓的独特之处，也是导致它难以传承下去的关键因素。个人表演对个人素质要求很高，所以收徒标准也高，成才也慢。难以形成舞台剧造成宣传手段上的一个弱点，毕竟舞台剧的宣传手段和宣传效果远比一个人的演出要好得多。平阴渔鼓可以先尝试采用说相声的方式，从个人演唱，到双人演唱，再慢慢尝试集体合唱的形式，再尝试加入其它弦乐器，最后形成一个完整的演出班子，成为一个团队，再加上一个好剧本，好编导，那就离舞台剧的形式不远了。总之，笔者认为，改革演出形式，单人演奏转变为多人表演，丰富人物形象，充实剧本内容，以舞台剧的形式展现给大家，这样也许会起到更好的效果。

(四)政府支持

建议政府方面采取相关平阴渔鼓保护机制，通过设专项基金、政策倾斜、奖补措施等方式，支持平阴渔鼓的保护抢救；鼓励青年人拜师学艺，改善平阴渔鼓的生存环境、唱鼓人的工作待遇等，加强对平阴渔鼓的传承和发展。

1.成立渔鼓剧团

借鉴沾化渔鼓的振兴措施，平阴政府可实施平阴渔鼓振兴工程，成立当地平阴渔鼓剧团，并取长补短，发展自己的特色，加强力度，把平阴渔鼓纳入正规事业单位机制，保证渔鼓人的饭碗，解决渔鼓继承人的生计问题，并给予足够的发展空间，设专项基金，在记录保存传统曲目的前提下，鼓励渔鼓人去创新曲目，并给予奖励措施。这样才能得到有效长足发展。

2.教育保证

平阴渔鼓的发展可从基层做起。平阴教育局可以规定把平阴渔鼓写入教材，让其走进学校，走进课堂，走进幼小学生的心里。中小学可设置渔鼓欣赏课，也可以在学生休息环节，比如广播体操、眼保健操时，播放一段渔鼓，或者用渔鼓来提醒学生上下课等。从点滴做起，让平阴渔鼓这种濒临灭亡的传统音乐慢慢融入到学生生活，艺术高校或者含有音乐系的高校可根据实际情况，设置渔鼓专业或渔鼓选修课等，从下到上成一体系，平阴渔鼓才不会被遗忘，才能得以保存并发展。

3.资金支持

政府可设专项基金，用于举办各种级别的赛事或者举行各种级别的表演。赛事可以是渔鼓人之间的切磋，如邀请沾化渔鼓、沔阳渔鼓等进行同台表演；也可以是非渔鼓人的，如安排校内比赛，提高学生兴趣，层层选拔后再进行县级、市级、省级比赛，最终能有国赛最好。表演也可分专业非专业，专业内的可安排专场演出；非专业内的，是给渔鼓爱好者提供展现的舞台，比如开设《跟我学渔鼓》《渔鼓小赛手》等节目，让其参加比试，并设置实质性的奖品及奖励机制。政府还可以把平阴渔鼓演出纳入基本公共文化服务目录，对艺术类院校选修平阴渔鼓的学生实行免学费，争取每年让大中小学学生免费欣赏到一场优秀的渔鼓演出，等等，这些不仅需要政策的支持，还需要资金的保证。

(五)信息化宣传

信息互联网时代，以平阴渔鼓为专题的网站是宣传工作中不可获缺的一部分。网站可以设置以下几个模块：

渔鼓简介：对渔鼓(含平阴渔鼓)的介绍。凡与之有关的研究论文、文章、资料、信息均可罗列。

名人研究：历史上平阴渔鼓人才辈出，是值得研究的重要文化资源。凡对历史上平阴渔鼓人进行研究或与之有关的文献资料，均采纳。

当代渔鼓人：主要对朱仕年及其传承人进行介绍。凡对渔鼓传承人进行的采访报道，以全方位或从某一侧面展现其风采的文稿或视频，均可采用。

曲目浏览：此一模块是重中之重，网站精华所在，采用视频模式。平阴渔鼓的所有曲目都要囊括其中，以供浏览者点击查看。

他山之石：可链接非平阴渔鼓的相关渔鼓信息，如沔阳渔鼓、祁东渔鼓、沾化渔鼓、界首渔鼓等资料，以及所有与渔鼓有关的其他诸如新闻类的链接都要囊括，保证信息的时效性与完整性。

通知公告：这一模块可颁布各种形式的平阴渔鼓赛事及赛事结果，此一栏目应该是流动式的，以方便浏览者查询。

此外，还可以同时采用微信公众号、抖音、快手等现代便捷网络传播方式，为平阴渔鼓的宣传尽可能多地提供有效方式，以达到快、广、好的效果。总之，信息化时代各种潮流不断更迭换代，平阴渔鼓的宣传要跟得上时代的步伐，方能不被时代抛弃。

(六)建立文化自信

传承平阴渔鼓，对渔鼓文化自信才是根本。党的十九大报告指出，善于继承才能善于创新。这就要求我们要注重传承和发展中华民族传统文化资源，促使人们主动学习和自觉守护，让中华民族优秀传统理念、思想、道德观念、价值观等鲜活起来，成为新时期国人的精神食粮，并在他们手中熠熠生辉，照亮其不断前进的道路。所以，平阴渔鼓在传承中，还要再进一步确立渔鼓文化的定义，明确概念，方能坚定信心。

渔鼓是传统民间音乐的一种文化符号，是我国优秀传统文化中不可分割的一部分。明确自己的定义，对平阴渔鼓的传承有重要的指导作用。只有清楚自己的地位，才能明确自己的使命。作为优秀传统文化中的瑰宝，平阴渔鼓理应树立自己的文化自信，勇挑时代担当，在保护和传承上尽心尽力，取得长久可持续发展。

结语

音乐的江河奔腾不息，在冲波逆折处更显壮丽。历经百转千回，那些无法被时光冲淡的、无法被历史遗忘的，是精神的凝聚、是艺术的经典。2006年，平阴渔鼓被列入济南市非物质文化遗产名录，2013年，平阴渔鼓被列入山东省非物质文化遗产名录，平阴渔鼓在非遗保护下日臻完善，在传统音乐的挖掘中难掩光芒。它的传承和发展需要我们从上到下每个人的努力，需要我们于细节之处用心做起，做到与时俱进、开拓创新，传承发展平阴渔鼓中所体现的中华民族高贵品格、时代精神、文化价值等，为中国特色社会主义文化体系增添一抹亮色。