非遗背景下祁东“渔鼓热”现象分析

摘 要：祁东渔鼓是流行于湖南衡阳市祁东县等地区的一种民间曲艺形式，是祁东渔鼓艺人根据的实际生活情况不断创作而成的。现在所表演的渔鼓曲目主要以反映广大民众的现实生活为主，具有社会教化和调节功能。在民间曲艺逐渐衰落的大环境下，祁东渔鼓却依旧得到较好的发展与保护，并出现了“渔鼓热”的现象。对此现象分析，可为地方曲艺的传承与发展提供借鉴。

关键字：非物质文化遗产；祁东渔鼓；价值功能；存在问题

1 祁东渔鼓的来源

祁东渔鼓是流传于“中国曲艺之乡”湖南省衡阳市的祁东县民间曲艺艺术，因其表演时主要通过拍打伴奏乐器“渔鼓”来配合表演而得名。最初，渔鼓是用长二尺四寸、圆周九寸大的无节竹筒蒙上猪皮膜做成的渔鼓筒而成。演奏时，左手下臂抱筒在怀，左手持一根两尺长一寸宽的竹板敲击鼓身以为强拍，右手手指拍击下面的鼓面以为花点。渔鼓主要流行于乡村地区，其演出方式比较灵活，服装单一、道具较少，便于在丘陵地区行街携带。主要演出场所为茶馆、孝堂、重大庆典、红白喜事、以及大型演出、比赛等。

关于祁东渔鼓的来源，目前并没有明确的资料记载，主要是通过民间故事、传说的形式流传下来。有专家考证， “渔鼓”，又称为“道情”，起源于道教。始于道士与道姑们化斋时所唱的劝世及修行歌，后传入民间，成为曲艺艺人演唱的绝活。大约在解放前，一位名叫刘贤忠的烧瓦匠一边烧瓦一边唱渔鼓，唱一些民间故事和历史趣闻，用来消遣娱乐。邹祖西后向刘贤忠拜师学习了渔鼓，并开始传唱。1952 年，邹祖西在中南戏曲观摩会上演唱了《廖仁福的互动组》，后经艺人们的努力，渔鼓演被改编成一种正式的民间说唱艺术。

2 祁东渔鼓的社会功能

（一）祁东渔鼓的教化功能

改革开放以后，祁东渔鼓新增了很多的现代曲目，这些曲目中包含教化、劝世的内容，具有一定教育和模塑作用，对引导良好的社会风气起到重要的作用。如，《好丑媳妇》中女儿出嫁前，父亲教导女儿要做贤良之妻、孝敬公婆、与丈夫和睦相处。对于处理好婆媳关系、家庭美德的塑造具有重要教育意义。《剁手》讲述了因男人赌博最后家破人亡的故事，最后剁手以吸取教训。劝解人们要珍惜现在的生活，拒绝赌博。祁东渔鼓艺人根据当地的社会情况，创作了大量的构建和谐社会的唱词，使人们在欢声笑语中接受教育、调和社会关系。

（二）祁东渔鼓的调节功能

民俗的调节功能，是指通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心理本能得到调剂。祁东渔鼓以说唱表演的形式，在乡村的不同礼俗活动中，通过娱乐、宣泄等方式调节民众的情感。祁东渔鼓的主要在红白喜事、寿宴等场合表演。在丧堂渔鼓表演的时，通过娱乐的方式驱散丧葬仪式中的沉闷，在娱乐中放松精神、宣泄悲伤的情感，使自己以及他人的心理得到调节。在婚宴、寿宴打渔鼓，欢声笑语中可驱散不快之事。在观看渔鼓时，观众就表演内容、所述故事进行评论，增加彼此之间的交流。

3 祁东“渔鼓热”原因

祁东渔鼓发展至今，并没有因为传统社会变迁和人口的流动等因素的影响而举步维艰。相反，祁东渔鼓得到了较好的保护传承，显示出强大的生命里力，并出现“渔鼓热”的现象。

在我国政府高度重视非物质文化遗产保护的大背景下，祁东政府开始重视并申请非物质文化遗产，并积极探索保护传承非物质文化遗产的道路。2007 年，祁东县文化局将祁东渔鼓申报为衡阳市非物质文化遗产；2008 年，又申报湖南省非物质文化遗产，并在当地成立了祁东县非物质文化遗产保护中心。2009年，祁东渔鼓已被成功列为“全国非物质文化遗产项目”。祁东县政府积极组织引入比赛机制，成立了祁东县曲艺协会，并由祁东政府组织，将渔鼓表演刻录成光盘，扩大渔鼓的传播范围和影响力。

祁东渔鼓的发展离不开渔鼓艺人的努力，近几十年来，邹祖西、周阳春、邹赛奇、邓福生等人对祁东渔鼓的创新、传承做出了重要的贡献。这些艺人整理、收集了传统渔鼓的演唱底本，借鉴并融合了祁剧的唱腔，加入了花鼓戏的表演形式，丰富了祁东渔鼓的内容和艺术特色。由于渔鼓艺人以渔鼓表演为主要经济来源，并成为他们生存所需的一种技能。因此，在面临新的社会状况和生存环境时，渔鼓艺人具有比较敏锐洞察力和创新意识，能够根据社会变迁、观众品味的变化对渔鼓进行改编满足观众的口味。

祁东渔鼓得到广泛的传播，离不开当地群众的支持。祁东渔鼓有着坚实的群众基础，无论是红白喜事，还是寿宴中，亦或是乡镇剧院，都可以看到渔鼓表演。除此之外，民众在家休闲事，也会通过收音机或者电视机播放渔鼓。原因如下：首先，祁东县地处南方丘陵县城内部交通多有不便，村庄内部集体活动较少，加之外出打工人员较多，村落内部联系不够密切。一场渔鼓可以聚集全村的大多数人，加强了彼此之间的联系，也为民众提供了娱乐的方式。其次，在乡村社会中个人声望是受到重视的，红白喜事的排场可以显示个人财力和声望。邀请渔鼓表演也是一种互惠利他的行为，这种利他行为的表现方式主要通过馈赠的方式进行，以维持亲缘以及邻里关系，在利他行为中取得声望和面子。

4 祁东渔鼓保护传承的问题

祁东渔鼓发展至今，已经建立了一套自身的传承护体系。但是，就目前来看，仍然存在一些问题。

首先，在传承上，祁东渔鼓目前主要的传承方式是师徒传承，艺人将渔鼓表演艺术当作一种生存方式。然而，老艺人人数逐年减少，年轻艺人青黄不接。年轻人宁可外出打工也不愿意学习渔鼓。随着流行文化的冲击，新的传播媒介以及娱乐资源的出现，年轻人崇尚流行文化，对祁东渔鼓的兴趣逐渐减少，对艺术的深入接触不够，无表演大家出现。同时，艺人处于分散的结构中，成员流动性较大，渔鼓缺乏统一的管理。

第二，对于祁东渔鼓来说，地域性是其最重要的文化特征。地域性主要表现为语言、习俗、文化的差异性。地域性对认识地方文化特质、探讨地方文化内涵具有重要作用。祁东渔鼓演唱多以祁东方言为主，具有明显的祁东特色，这对于祁东渔鼓传播与发展产生了阻碍。祁东渔鼓在常宁、衡阳等受到观众欢迎，但是到了其它地区就出现观众听不懂、或者不感兴趣的情况。

随着传统社会的变迁、城镇化的大潮、新媒体的冲击等因素的影响，人们的传统观念、价值取向、兴趣爱好等开始发生重大变化。若传统地方曲艺跟不上时代的步伐，就有可能出现逐渐衰微景象。虽然祁东渔鼓出现“渔鼓热”的现象，但是地方曲艺的逐渐流失和退出舞台已经成为一个不争的事实。因此，祁东渔鼓的保护与传承之路任重道远。

参考文献

[1]邝 嘉、苗学猛，地方曲艺的社会功能与文化价值——以祁东渔鼓为例[J]，读书文摘，2014（10）

[2]张天慧、李巧伟，地方曲艺文化传承与高校音乐教学的对接尝试——以衡阳渔鼓为例[J]，大舞台，2013（6）

[3]米瑞玲、刘瑞芝，衡阳渔鼓及其社会功能浅析[J]，音乐时空，2013（12）

[4]罗艳玲，流变中的传承 ——湖南祁东渔鼓的人类学考察[D]，云南大学，2010

[5]侯克娜，论祁东渔鼓的艺术特色与发展启示[J]，芒种，2015（1）

[6]邹少民，浅谈祁东渔鼓及其音乐[J]，艺海，2015（5）

[7]肖牡丹，祁东渔鼓——湘南曲艺之明珠[J]，戏剧之家，2014（14）

[8]苑利、顾军，非物质文化遗产分类学研究[J]，河南社会科学，2013（6）

[9]苑利，非物质文化遗产科学保护的几个问题[J]，江西社会科学，2010（9）

[10]钟敬文，民俗学概论（第二版）[M]，高等教育出版社2011（12）

作者简介

王慧（1991—），女，山东省日照市人，武汉大学社会学系，职务：硕士，研究方向：非物质文化遗产。