从《世说新语》看魏晋时期“方正”观念的嬗变

张 雅 琪

(广西师范大学 文学院， 广西 桂林 541006)

“方正”观念发轫于先秦，到两汉时被频繁提及。其后，在门阀制度等社会环境影响下，魏晋士人在继承两汉“方正”观念的基础上，又将其语义扩大化。本研究参考南朝刘义庆所撰写的《世说新语·方正》，通过分类和综合，发现在评价个人方面，“方正”所指的价值观念很少涉及交往对象的人格修养，代之以家世门第[1]11。此外，行为率真、恃才放旷也被归入“方正”的范畴。但是，魏晋以后，品评“方正”的重点则又回归为两汉时期臣子的立身和勤政。到了清朝，则增加了孝廉的含义。

历年来，品评魏晋时期人物行为的论文种类丰富，以《世说新语》篇目为研究对象的论文也层出不穷。但是，学术界对《世说新语·方正》关注较少。在中国知网进行高级检索，输入主题词“魏晋”和“方正”，只得4篇论文。而且，这仅有的几篇论文也多是从制度层面出发，分析魏晋“方正”观念的变化，较少从文学层面分析政治、文化环境的变化对“方正”观念的影响。因此，本研究从“方正”观念出发，探讨其在魏晋时期的嬗变及当时“方正”内涵扩充的原因，以期有助于读者更好地理解文学与政治制度的关系。

一、“方正”概念的界定

“方正”一词在《汉语大辞典》中的本义：一是“成正方形”，二是“正直”[2]354。将其释义加以引申，主要有两种解释：一是指行为、品性的正直无邪；二是指汉代选拔官吏的制度之一，只有行为端方正直，且有贤良之誉的人方能被选。前者以《管子》为发端，其中云：“人主身行方正，使人有礼，遇人有信，行发于身而为天下法式者，人唯恐其不复行也。”[3]402后者是汉文帝时颁布的诏令，举“贤良方正能直言极谏者”[4]27，多为举荐。因而，“方正”一词便沿着朝廷人才选拔和个人人格修养两条道路发展延伸。

魏晋时期的“方正”观念，既有对前朝的沿袭，也有时代的印记。当时朝廷的选官制度，沿袭了两汉时期的方正科，譬如《十六国春秋辑补》卷三十的《前秦录一》中，苻健僭位后，下书曰：“其自公卿己下，岁举贤良、方正、孝廉、清才、多略、博学、秀才、异行各一人，或献书规谏，或面陈朕过，其悉以闻。勿拘贵贱。”[5]241由此可以看出，魏晋时期，对国家而言，“方正”依然是选拔直言进谏之人为国效力的制度，甚至在评论和尚的品性时，也运用方正的概念。如《比丘尼传》卷四中：“慧胜本姓唐，彭城人也。父僧智寓居建康，胜幼愿出家，以方正自立。”[6]192对个人而言，则扩充了“方正”的含义。在《世说新语·方正》中，有重视门第、维护礼制的一面，重点表现在“择偶”和“交友”两个方面。此外，“方正”也有义不受辱、蔑视权贵的内涵。在生命、尊严以及抱负三者之间，尊严比生命和抱负更重要。随着生命意识的觉醒，在生命的安全和宏图壮志的实现之间，士人更加重视个人的生命。士人在对待权贵的态度上，多是挺直腰板，用高度自信、坦诚率直的行为表达自己的态度。

二、魏晋时期“方正”行为的表现

汉末，人物品评偏重于识鉴、拔擢，所以，其品评的重点在政治和道德方面[7]6。与两汉察举制不同的是，魏晋实行九品中正制，品评的内容包括家世、门第。因而，政治制度影响了文人的行为举止。魏晋时期，门第观念也成为“方正”之人的评选要素。除此之外，人物品评也有了一个新趋势，就是在政治、道德评议外，增加了个人生活方面的评议。

笔者通过归纳《世说新语·方正》以及其他史书著作，认为魏晋时期“方正”行为的表现可以划分为臣子对待权贵的态度、士族面对寒门的态度、士人对礼制的遵循、日常生活中想法的表达四个方面。在这几个方面，魏晋人又有和而不同的性格特色。下面逐一论之。

(一)臣子对待权贵的态度

在《世说新语·方正》中，有关政事的“方正”行为有十几条，主要展现了主人公面对帝王或权臣并不跟风附和的特点。他们刚正不阿，面对王侯将相敢于说出自己内心的想法，拥有“明知山有虎，偏向虎山行”的勇气。如《方正》 第8条(1)以下凡引用《世说新语·方正》，均简称为《方正》，所引《方正》条文均依参考文献[8]。：“高贵乡公薨，内外喧哗。司马文王问侍中陈泰曰：‘何以静之？’泰云：‘唯杀贾充以谢天下。’文王曰：‘可复下此不？’对曰：‘但见其上，未见其下’。”[8]340

这则故事讲的是：曹魏时期高贵乡公曹髦被司马师的党羽贾充率兵杀死，文王司马昭问侍中陈泰怎样才能平复舆论。陈泰回答：“唯杀贾充以谢天下。”司马昭本是想得到一个从轻处罚的方法，当然不满意这个答案就继续追问他。而陈泰回答的意思是“这已经是最轻的处罚了”。陈泰没有想过自己的仕途会不会因此受到影响，还是一再坚持自己的态度，这是非常难能可贵的。不仅如此，当生命受到权贵威胁时，他们仍然能坚持自己的想法。温太真和周伯仁便是此中典范。如《方正》第33条：“王大将军既反，至石头，周伯仁往见之。谓周曰：‘卿何以相负？’对曰：‘公戎车犯正，下官忝率六军，而王师不振，以此负公。’”[8]373

《方正》篇第33条只列举了部分。周伯仁讽刺王敦叛变该死，而这也间接遭致了祸患。在他死后，王敦派缪坦抄没伯仁的家，只收得空篓几只。周伯仁身居高位却不重名利，可谓清正廉洁。余嘉锡评曰：“伯仁临难不屈，义正词严，可谓正色立朝，有孔父之节者矣。世说方正篇之目，惟伯仁、太真及钟雅数公可以无愧焉。”[8]373周伯仁这种威武不能屈的“大丈夫”行为，符合两汉以来形成的“方正”观念，也是魏晋时期“方正”的典范。他们不仅坚持自己的看法，面对权贵的逼迫，还有义不受辱的一面。如《方正》第6条：“夏侯玄既被桎梏，时钟毓为廷尉，钟会先不与玄相知，因便狎之。玄曰：‘虽复刑馀之人，未敢闻命。’考掠初无一言，临刑东市，颜色不异。”[8]338

此种“方正”是一种饱含志气的方正，是一种骨子里无法卑躬屈膝的方正之气。夏侯玄面对廷尉弟弟的狎昵，依然坚守初心，不与其交好，受到严刑拷打不出一声，以此来表达自己的坚定立场。“士可杀、不可辱”的魏晋风度也是一种“方正”。

(二)士族面对寒门的态度

魏文帝曹丕建立九品中正制以后，因为中正官把持在士族手中，形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面[8]279。到了东晋时期，士族门阀势力则更加强盛，甚至可与王权抗衡。到了南朝，士族的力量才渐渐衰微。在门阀制度下，士族和寒门子弟的矛盾越来越严重，士与庶的划分已经相当严格，而且还蔓延到生活的方方面面。在当时，大到婚姻、营生，小至交友、谈话都极其重视门第，并将这种门第观念归入了“方正”范畴。

这首先体现在婚姻观念上。陆玩是三国时东吴丞相陆逊的侄孙，可谓门第高贵，是典型的江东旧族。王导想要与他结交，而陆玩却说：“培塿无松柏，熏莸不同器。玩虽不才，义不为乱伦之始。”[8]362(《方正》第24条)陆玩的态度是当时江东绝大部分士人的态度。王导虽然出身琅琊王氏，但这时的他，其实并没有太多名望，因此陆玩不愿意与其结交。

在日常谈话中，士族也以和寒门庶人交谈为耻。《方正》第59条：“王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒲，见有胜负，因曰：‘南风不竞。’门生辈轻其小儿，乃曰：‘此郎亦管中窥豹，时见一斑。’子敬瞋目曰：‘远惭荀奉倩，近愧刘真长。’”[8]396王子敬因为自己是主人之子被门生轻视，且轻易发言也受到了侮辱，因此懊悔之余便拂袖而去。从此处也可以看出：魏晋时期，儿童从小便被灌输了门第观念。

另外，在当时，有的士族在面对庶族的好意时，也不会接受，并且认为这种行为不符合“方正”的礼仪规范。如：“孙兴公作《庾公诔》，文多托寄之辞。既成，示庾道恩。庾见，慨然送还之，曰：‘先君与君，自不至于此’。”[8]385(《方正》第48条)在庾亮死后，孙绰写了《庾公诔》送给庾亮之子，按照现在的礼节应该欣然接受，但庾亮的儿子庾道恩却以此为耻，激愤送还。这种坚守门第观念的态度也被称为“方正”。

(三)士人对礼制的遵循

魏晋时期门阀森严，形成了很多行为准则和道德规范，与人相处时必须遵循相应的礼节。在《世说新语·方正》中，“礼制”不仅体现在做人耿直，不畏权势；更是体现在高门望族严正地维护门阀制度方面[9]250。《方正》中陈元方与来客的对话，便是此中代表。元方父因友人久不至，便离开，而陈元方为维护父亲的尊严，用简短的对话表达了意蕴深刻的道理：为人处世，应该讲礼守信。面对友人“对子骂父”的行为，给予了强烈的反驳，维护了家族的尊严。此外，方正之士在生活中的细微之处也十分讲究礼制。如《方正》第7条：“夏侯泰初与广陵陈本善。本与玄在本母前宴饮，本弟骞行还，径入，至堂户。泰初因起曰：‘可得同，不可得而杂’。”[8]340

当陈本和夏侯玄在家宴饮时，陈本的弟弟陈骞从外面回来，因为年纪、职位都和夏侯玄相差较多，因此就选择了回避见面。等陈骞登门拜访后，才相见。同样的还有，张玄和建武将军王忱原先不认识，后来在豫章太守范宁家相遇。范宁叫两人交谈，“张因正坐敛袄，王熟视良久，不对。张大失望，便去。”[8]405而王忱不回答他的原因是：“张祖希若欲相识，自应见诣。”[8]405因为两人品第不同，所以不该乱了礼法。后来，张玄拜访了王忱，两人“举觞对语，宾主无愧色。”[8]405从此处可以看出：遵守礼制并非傲慢，而是特定时代赋予的一般性原则。“尊礼”也是“方正”的一种表现形式。

方正的另外一种表现形式是“谦虚谨慎”。如《方正》第42条和64条：“江仆射年少，王丞相呼与共棋。王手尝不如两道许，而欲敌道戏，试以观之。江不即下，王曰：‘君何以不行？’江曰：‘恐不得尔。’傍有客曰：‘此年少戏乃不恶。’王徐举首曰：‘此年少非唯围棋见胜。’”[8]381“孝武问王爽：‘卿何如卿兄？’王答曰：‘风流秀出，臣不如恭，忠孝亦何可以假人！’”[8]404

第一则，王丞相约年少的江仆射下棋。王丞相虽然棋技比他稍差，但比他年长，官位也在他之上。江仆射之所以说“恐不得尔”，是因为他懂礼数，不想年少气盛，冲撞他人。这是一种比较谦虚的做法。第二则故事中，王爽在回答帝王问题的时候，并没有夸耀自己的能力，也没有通过打压兄长来抬高自己。一句“忠孝亦何可以假人”充分体现了他的谦虚谨慎。

(四)日常生活中想法的表达

魏晋之际，文人圈充满着对人生艺术化的追求，以及对个性的向往。这种自我表现的要求，不受拘束的氛围，使得人们乐于表现自己内心的真实想法。这也是魏晋时期的一种“方正”。这种另类的“方正”为中国传统文人提供了一种难能可贵的可以自我期许的精神家园。在《世说新语·方正》中，许多人物都乐意坦率表达心中的想法。这种表达既不强求与过去的言行一致，又不考虑对时势的责任，渗透着强烈的个人性情。如《方正》第20条：“王太尉不与庾子嵩交，庾卿之不置。王曰：‘君不得为尔。’庾曰：‘卿自君我，我自卿卿；我自用我法，卿自用卿法。’”[8]404

“卿”是对官爵、辈份低于自己的人或同辈的亲热、不拘礼节的称呼。“君”则是对对方的尊称。庾子嵩在这里应该用君来称呼王太尉，但他却用调皮的语言回应了王太尉的不满。从此处也可看出庾子嵩的率真。值得注意的是：由于身处乱世，有的人虽有济世报国之才，却没能遇上值得辅佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小节的行为来掩饰内心的痛苦，用不合事宜的言行来表达对朝政的不满。

又如《方正》第37条：“苏子高事平，王、庾诸公欲用孔廷尉为丹阳。乱离之后，百姓凋弊。孔慨然曰：‘昔肃祖临崩，诸君亲升御床，并蒙眷识，共奉遗诏。孔坦疏贱，不在顾命之列。既有艰难，则以微臣为先，今犹俎上腐肉，任人脍截耳！’于是拂衣而去。诸公亦止。”[8]376

苏子高的叛乱平定以后，王导、庾亮诸大臣想用廷尉孔坦来治理丹阳郡。但是，经过战乱，丹阳郡的百姓生活困苦，所以孔坦言论激动，大意是：“国家安定，百姓安居乐业的时候没人想到我，现在有了棘手的事，反而推给我做。”这种放浪形骸的言论也是一种坦率。笔者认为：这是魏晋士子自视甚高，是对自己尊严的一种捍卫。也有学者认为，《方正》所记载的士人言行毕竟与传统的“方正”观相去甚远。唐长孺曾解释说：“后世往往不满于五朝士大夫那种对于王室兴亡漠不关心的态度，其实，在门阀制度下培养起来的士大夫，可以从家族方面获得它所需要的一切，而与王室的恩典无关。加上自晋以来所提倡的孝行，足以掩护其行为。因此，他们对于王朝兴废的漠视是必然的，而且是心安理得的。”[10]167因此，孔坦身处这种大环境下，或多或少受到了同化。他这种十分坦荡的行为，也被列在“方正”的范畴内。

三、“方正”观念的沿袭与变革

魏晋之后，士人的行为心态、人格理想、价值取向都与魏晋时期大不相同。唐代的热情奔放，宋代的细腻内向，与魏晋士人率直任诞、清俊通脱的性格有很大区别，而且唐宋对礼制的遵循也不如魏晋强烈。唐代中后期，随着科举制的完善，旧士族性质发生改变，婚姻门第观念逐渐消亡[1]142。因此，“方正”观念主要是指通过“方正”科考进士的士人。《旧唐书》卷一一九中的《列传》第六九，礼部侍郎杨绾指出了唐代“方正”科的弊端：“祖习既深，奔竞为务。矜能者曾无愧色，勇进者但欲凌人，以毁讟为常谈，以向背为己任。投刺干谒，驱驰于要津；露才扬己，喧腾于当代。”[11]2 183他还和古代进行了对比，发出了“古之贤良方正，岂有如此者乎”的哀叹。在此基础上，还提出自己的期许：“欲其返淳朴，怀礼让，守忠信，识廉隅，何可得!”[11]2 183

宋代的“方正”观念也是以沿袭为主，而明代，则是我国古代中央集权制度最为严谨和周密的朝代。明朝陆世仪《复社纪略》云：“太祖高皇帝洪武四年，……有经明行修、怀材抱德、贤良方正之人才，孝弟诸科，郡举于朝，以次除用。盖荐举，亲见其人之才品而后荐之；非真实贤，不轻荐也。”可见，“贤良方正”依然是朝廷举荐人才的关键。但是，明朝“方正”概念的立朝辅政含义还在，直言极谏的含义则被削弱了。《明会典》规定：“御史台监察御史，提刑按察司，耳目之寄，肃清百司。今后慎选贤良方正之人，以副朕意。”[123]60换言之，明朝选择的贤良方正之士必须和帝王意见统一。

清朝统治者将“孝”作为治国理念。当时的“方正”观念依然是科举的制科内容之一，但是其内涵增加了“孝廉”之意，将“孝廉”和“方正”合并为“孝廉方正”，即孝悌、廉行、行为方正之人。《清史稿》卷一百九《志八十四 选举四》里说：“制科者，天子亲诏以待异等之才……清代科目取士，垂为定制。其特诏举行者，曰博学鸿词科、经济特科、孝廉方正科。”[13]3 175此处也可以看出：清代朝廷需要的是德才兼备之人，在注重“方正”社会功用含义的基础上，也要求应试者具备“孝廉”品行，才谓“方正”。

总之，方正观念在两汉及魏晋以后注重社会功用，其意义只局限于科目取士的制度之一。魏晋时期的方正概念则有扩充意义，将士人的言谈方式、个性表现都纳入了方正的范畴。另外，还带有了时代的印记，比如对礼制的遵循。究其原因，汉代的士人担当道义，是一种外向的社会责任型士人。到了魏晋时期，士人开始往回走，向自身、向自己的内心诉求走，他们开始考虑个人的出处、个人的性情等问题。从魏晋时期流行的清谈、清游就能看出当时不以政务为己任的士人风气。这种生命意识、个体意识的觉醒，也就促成了魏晋时期“方正”观念在中国古代文学史中的特殊性。事实上，我们透过《世说新语·方正》看到的士人们的行止言谈，正是那个时代的缩影。很多当今时代不认可的行为举止，在当时却属于正常行为，甚至是坦率表达感受的典范。因此，笔者认为，即使魏晋时期的“方正”与传统的“方正”观相去甚远，我们也不应忽略其在文学史上的价值与意义。