沼山镇张氏敦义堂家族祭祀风俗调查与研究(下)

张靖鸣

（鄂州职业大学教育与管理学院，湖北 鄂州 436099）

四、祭祀仪程

张氏祠堂原来祭祀仪程繁琐，祭祀活动时间较长，鉴此，2008年左右，张孝英老人进行了删减，重新编写一本《张氏敦义堂祭祀仪程》，张孝英在首页注有说明：“此仪按古礼稍减，取其重点两行之，为古礼行为一日，今为半日，又如行礼古为两跪六叩首，合改为一跪三叩首，故言明之。”①

首引：两赞出班于祖座前，上揖、对揖，各登台唱礼。

大赞：祖堂肃静。

小赞：举行祭礼也。

大赞：执事者各执其事。

小赞：司乐者各司其乐。

大赞：击鼓三通。

小赞：鸣金三段。

大赞：乐奏三段。

小赞：发炮连天、金鼓齐鸣、合作大乐。

大赞：大乐止、起小乐，执事者出班，于祖座前也。

小赞：上揖、对揖就位。

大赞：香案前执事者出班，于香案前也。

小赞：上揖、对揖就位。

大赞：歌童出班，于祖座前也。

小赞：上揖、对揖就位。

大赞：陈设所执事者出班，读祝生出班，于祖座前也。

小赞：上揖、对揖就位。

大赞：代奠官出班，登祖座前也。

小赞：上揖、对揖就位。

大赞：主祭出班，于祖座前也。

小赞：上揖左向，左向揖，右向，右向揖

大赞：引随者礼生出班，于祖座前也

小赞：上揖、对揖就位。

大赞：引随者引诣主祭，代奠官礼生临盥洗清洁否？

引赞：盥洗清洁矣。

大赞：陈设执事者捧盆、捧巾，主祭盥洗也，盥洗清洁否？

引赞：盥洗清洁矣。

大赞：主祭于午案前也，整冠、束带、撩衣、纳履，行一跪三叩礼也。

小赞：跪，叩首，再叩首，三叩首，起，礼毕平身。

大赞：引随者引主祭礼生，代奠官于祖座前，主祭就位，行一跪三叩礼也。

小赞：跪，叩首，再叩首，三叩首。礼毕平身。

大赞：代奠官就位跪，伏。歌童出班。

小赞：上揖、对揖。

大赞：歌《南山有台》四章。

首章：南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。

次章：南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。

三章：南山有栲，北山有杻。乐只君乎，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。

四章：南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耈。乐只君子，保艾尔后。

……

小赞：上揖、对揖，退班。代奠官起。

大赞：引随者引主祭礼生，代奠官于香帛所也。

引赞：已于香帛所矣。

大赞：香帛备全否？

引赞：香帛备全矣。

大赞：引随者引诣祖座前也。

小赞：主祭就位，跪。

大赞：陈设所执事捧香、捧烛、捧帛也，祖座前执事者收香、

收烛、收帛也。

小赞：陈设执事者退班。

大赞：祖座前执事者燃香、燃烛、燃帛也。主祭跪，拱手。

小赞：初上香、亚上香、三上香，主祭起。

大赞：引随者引诣香案前也。

小赞：主祭就位，跪。行一跪三叩首礼也。

大赞：陈设执事者捧枟香也，香案前执事者收枟香、焚枟香。

小赞：陈设执事者退班，主祭起。

大赞：行上香一跪三叩首礼也。

小赞：叩首，再叩首，三叩首，起，礼毕平身。

大赞：引行祖座前，主祭叩请代奠官出班，主祭向代奠官长揖告退也。代奠官跪，伏。歌童出班于祖座前，歌《求神诗》。臭达渊泉，求神于阴。臭达墙屋，求神于阳。求之不获

兮，思其居处，思其笑语。洞属或见兮，如在其上，如在其

左，如在其右。神之格思，不可度思，矧可射思。

……

小赞：上揖、对揖，退班。代奠官起。

退班 代奠官起。

大赞：引随者引诣酒樽所也。

引赞：已于酒樽所矣。

大赞：酒樽齐备否？

小赞：酒樽备齐矣。

大赞：代奠官就位，一跪三叩首礼也。

小赞：跪，叩首，再叩首，三叩首。起，礼毕平身。

大赞：引随者引诣祖座前，陈设执事者，捧酒樽也。

小赞：祖座前受酒樽，献酒樽，侍所退班。

大赞：祖座前执事者 开壶酌献，送地降神也。代奠官跪，伏。

歌童出班。

小赞：上揖、对揖。

大赞：歌《迎神诗》首章、次章。

首章：沼山之北，我祖攸宅。佑启后人，同居一脉。以享以祀，来歆来格。

次章：沼山之麓，我祖攸续。贻厥子孙，德本钟毓。继继绳绳，忠厚世笃。

小赞：上揖、对揖，退班，代奠官起。

大赞：引随者引诣香案前，向南方迎神也。

引赞：已于南方矣。

大赞：午案前执事者，燃香化纸，发炮连天，合作大乐。代奠官退揖三步，神来否？

引赞：神来也。

大赞：引随者引诣神座前。

小赞：就位。

大赞：代奠官跪，伏。歌童出班。

小赞：上揖，对揖。

大赞：歌《参神诗》首章、次章、三章、四章。

首章：仰维我祖，面貌如生。望之俨然，听之有声。

次章：严君父母，家人具瞻。仰维我神，像益森严。

三章：临上质旁，神无不在。敬承我祖，无时豫怠。

四章：入庙生敬，祭必躬亲。面对我祖，庶肃明禋。

大赞：代奠官跪，伏。歌童出班于祖座前也。

小赞：上揖、对揖。

大赞：击鼓一通，歌《击鼓一通诗》乐始奏，贵人声，抑扬添曲折。坑墜得重轻，一唱于予兼百和，长言咏叹足歌赓。

小赞：上揖、对揖 ，退班。代奠官起。

大赞：引随者引诣香案前也。

小赞：就位。

大赞：行击鼓一通，一跪三叩首礼也。

小赞：代奠官跪，叩首，再叩首，三叩首。礼毕平身。

大赞：引随者引诣祖座前也。

小赞：就位。

大赞：代奠官跪。陈设所执事者捧茗，捧糕、捧糖果也。

小赞：祖座前执事者受茗、受栏、受糖果，献茗、献糕、献糖果。

大赞：代奠官起。引随者引诣香案前也。

小赞：就位。

大赞：行茗，献一跪三叩首礼也。

小赞：跪，叩首，再叩首，三叩首，礼毕平身。

大赞：引随者引诣祖座前也。

小赞：就位。

大赞：代奠官跪伏，歌童诗出班于祖座前也。

小赞：上揖、对揖。

大赞：歌《亚献诗》。

鸣呼我祖，受天之祜。忠厚传家，克昌兹土。管慧慧兮，鼓渊渊。酒再斟兮，庶几陶然。

……

大赞：歌《三献诗》。

芬芳兮璠炙，和平兮笙竽，仰维我祖之休有烈光兮，绵百世而不忘。夫维百世而不忘兮，酒三献其曷敢踰。维神有灵兮，尚克鉴予。

小赞：上揖、对揖，退班。

大赞：代奠官起，引诣香案前也。

小赞：就位。

大赞：行三献一跪三叩礼也。

小赞：跪、叩首、再叩首、三叩首，礼毕平身。

大赞：引随者引诣祖座前也。

小赞：就位。

大赞：代奠官跪、伏。歌童出班于祖座前也。

小赞：上揖 对揖

大赞：击鼓三通，歌《击鼓三通诗》。

乐三阙，礼告成。缥缈霜天角依稀，月夜筝，金声玉振。终条理，寿献南山酒一觥。

小赞：上揖、对揖，退班。

大赞：代奠官起，引诣香案前也。

小赞：就位。

大赞：行击鼓三通、一跪三叩礼也。

小赞：跪、叩首、再叩首、三叩首，礼毕平身。

大赞：引随者引诣祖座前也。

小赞：就位。

大赞：代奠 官跪，伏。歌童出班于祖座前也

小赞：上揖、对揖。

大赞：歌《侑食诗》之首章、次章、三章。

首章：我将我享，执豆承笾。品物罗致，备举茅鲜。

次章：虽无旨酒，维泉则香。敬劝我祖，洗淟壶浆。

三章：虽无嘉殽，天产合德。敬劝我祖，馨香黍稷。

小赞：上揖、对揖，退班。

大赞：代奠官起，引诣香案前也。

小赞：就位。

大赞：行侑食一跪三叩礼也。

小赞：跪，叩首、再叩首、三叩首，礼毕平身。

大赞：引随者引诣祖座前也。

小赞：代奠官跪，伏。

大赞：读祝生出班于祖座前朗读祭章也

小赞：上揖，跪读祭章。

夫煌煌绰楔，本周京孝友之家，赫赫灵祠，奉万代馨香之主.数贻谋而述祖德，此日之星布.维昭统系而纪宗功。前辈之凤流文风流宛在，神栖故土，怵霜露于年年，式懔先型，仰灵之奕奕。斯固子孙之所难忘孝思，之所难罄者矣。洪维我祖，清河旧族，休宁世家，元季肇迁武昌，启宇诛，茅沼峰之麓，穿经梁湖之浦。模山范水，聿启行修；饭稻羹鱼，世传清业。植根艺苑，长邑仙圃春晖，投藻词场，不改曲江风度。灌园筑圃，筮白贲以长终，打桨懔舟，依红蓼而自适。莫不金鉴守宝箴式礼无愆，齐家有道他如。星飞禺荚。横野渡之千艭，月满缫盆，映川梁之一笱。男钱女布，共盐豉以经营；郑络泰簧，杂书声而上下。勤俭垂为家范，小大禀其成规。绍两铭之世业，不愆不忘；守百忍之家风，有典有则。今日者音容杳矣，垂裕无穷，神采栗然，报恩何极。爰集子姓，焫萧明禋。黍稷非馨，鉴观有赫所愿。洋洋在上，来歆来格，延俎豆于千秋。濯濯上厥，寖炽寖昌，庇衣冠于万祀。②

大赞：祭章读毕，起小乐，读祝生起也。

小赞：上揖，退班。

大赞：代奠官起，引诣香案前也。

小赞：就位。

大赞：行读祭章一跪三叩首礼也。

小赞：跪叩首，再叩首，三叩首，礼毕平身。

大赞：引随者引诣祖座前也。

小赞：就位。

……

大赞：祭礼已毕，代奠长揖告退。四相祖座前，香案前，均于香案前长揖告退。

旁呼：两赞降台于香案前，长揖告退，发炮连天，金鼓齐鸣，合作大乐。

五、祭祀歌诗文学意蕴

张氏敦义堂宗谱祭祀歌诗有64首，其中祖祠祭祀歌诗36首，家堂祭歌诗28首，构成了一组大型民俗组诗。《祭祀歌诗》包括《求神诗》1章、《迎神诗》2 章、《参神诗》4 章、《初献诗》2 章、《击鼓一通诗》1 章、《亚献诗》1 章、《击鼓二通诗》1 章、《三献诗》1 章、《击鼓三通诗》1 章、《侑食诗》3 章、《撤馔诗》2 章、《螽斯羽诗》3 章、《麟趾诗》3 章、《南山诗》4 章、《侑食诗》2 首、《送神诗》2 章、《撤馔诗》2 章同上，《辞神诗》2 章、《螽斯羽》3 章同上、《南山诗》4章同上、《点茶诗》1章、《送神诗》2章。 《家堂诗》包括 《求神诗》2章、《迎神诗》1章、《参神诗》4章、《湛露诗》3章、《螽斯羽诗》同上、《侑食诗》3首同上、《蓼莪诗》3 章、《三献诗》1 章、《薤露诗》1 章、《百岁诗》1 章、《踏踏歌》1 章、《浮游歌》1 章、《慰亡诗》4 章、《点茶诗》1 章、《彻馔诗》2 章、《送神诗》2章。[1]

《祭祀歌诗》文辞古雅，内容丰富，有一部分是引用古籍经典之章句。如《求神诗》首章“臭达渊泉，求神于阴。臭达墙屋，求神于阳。求之不获兮。思其居处，思其笑语。洞属或见兮，如在其上，如在其左右。神之格思，不可度思，矧可射思。”前面一句出自《礼记·郊特牲》文中““周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后蓻萧合膻芗。”“臭”指香气，周人降神以香气为主，所以献神之前先灌鬯酒，用香气浓郁的郁香草调和鬯酒，香气就能随着灌地通达于黄泉。灌鬯用的勺以圭璋为柄 ，是为了发挥玉的润洁之气。“思其居处，思其笑语”，见《礼记·郊特牲》：“致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。”“如在其上，如在其左右”出自《中庸》第十六章），意思为穿上华丽而隆重的礼服，以表示对鬼神的崇敬。意思为鬼神的氛围漫漫洋洋，像在你的头上，又像在你的四周。“神之格思，不可度思，矧可射思”出自《诗经大雅抑》。其意思是神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？这几首诗表达了子孙对先祖尊崇敬畏的心态与缅怀之情。

歌诗中有部分是张氏家族文人创作的，如《迎神诗》首章、次章“沼山之北，我祖攸宅。佑启后人，同居一脉。以享以祀，来歆来格。”沼山之麓，我祖攸续。贻厥子孙，德本钟毓。继继绳绳，忠厚世笃。”歌诗中的“沼山之北，沼山之麓”是指地理方位，当是指张氏敦义堂家族的始祖迁徙地，张氏始祖伯九公自元朝从安徽徽州府休宁迁址武昌（今鄂州）符石（今沼山镇）张德宝湾，而张德宝湾的实际位置位于沼山的西南面，但为什么说在北面呢?从具体位置来看，张德宝湾位于马鞍山的北面，而马鞍山属于沼山的支脉，由此可知“沼山之北”这句诗所指张氏敦义堂家族的始祖迁徙地居住位置与方向是不无道理的。这首迎神诗是对张氏敦义堂先祖择选吉地和以德贻后的功绩歌颂。

祭祀歌诗歌诗中的《参神诗》与《三献诗》是子孙对先祖的缅怀与虔诚的祭奠。《击鼓三通诗》所载“乐”较多，折射出古代礼乐文化，如第一首“乐始奏，贵人声，抑扬添曲折，坑墜得重轻。一唱于予兼百和，长言咏叹足歌赓。“贵人声”这是出自《礼记·郊特牲》第十一“奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。”《礼》、《乐》乃周公旦所制。周公旦将周以前的祭祀文化及治理天下之理相融合，于是产生了礼乐文化。而实际上上“礼”为主导，“乐”是辅助，乐主要是为“礼’服务的。历代王朝以 “礼乐”来巩固其统治地位，可见乐舞的政治功能。

从祭祀歌诗内容上分析，无疑是受了《诗经》《九歌》的影响的。《诗经》中有很多咏唱的赞颂祖先，祈福禳灾的诗歌，在内容上强调“敬神”，形式上严肃庄重，文字生动形象。其思想价值及文学特征在中国文化史上独树一帜。《九歌》是屈原仿南楚的民间祭歌创作的。具有楚国民间祭神巫歌的许多特色。现存的《九歌》主要以文学作品形式出现，是骚体诗歌。《九歌》中的《东皇太一》为迎神曲，《礼魂》为送神曲，中间九章为“九歌”正文。在形式上比较自由，在文字上跌宕起伏，多用语气词“兮”。而张氏祠堂《祭祀歌诗》的《迎神诗》《三献诗》《击鼓三通诗》《送神诗》的篇目风格与之甚为相近。祭祀歌诗的句式多为四言诗，典型的《诗经》风格。《击鼓三通诗》是三言句为主，与五言、七言相杂的句式，这种长短句式结合的句式的歌诗比较少见，呈现出语言参差跌宕之美。还有尾句带“兮”的句式，也是长短句结合的，显然是受《楚辞》

附祭祀歌诗谱例：的影响。

祭祀歌诗中押韵方式多种多样，有的只用一个韵部，有的句尾押韵，隔句用韵等等。如《迎神诗》《参神诗》《初献诗》等，不同的韵脚使歌诗语言多姿生动，更增强了诗的艺术感染力。祭祀歌诗用了很多语气词， 如 “兮”“之”“于”“思”“乎”“而”“矣”“也”等，这些语气在诗中反复出现，穿插在长短句式中。使得歌诗古质沉厚，严肃规整。

六、祭祀歌诗音乐特色

祭祀歌诗有着显著的《诗经》与《楚辞》特色，其文字多为四言体，四言诗中有一些元音语气助词“唉、哪、啊”等，唱腔几乎是一句一拖腔，而拖腔得位置就在语气助词上，有的字拖得较长，其节奏有三拍、五拍不等。如：“沼山之北（唉），我祖攸宅（唉）。佑启后人（唉），同居一脉（唉）。以享以祀，来歆来格（唉）”。有的四言诗中，第一句末尾用语气助词。也就是间隔用一次语气助词。“仰维我祖（啊），面貌如生。望之俨然（唉），听之有声。”在类似楚辞得句式中，其拖腔得位置在句中的最后一字“兮”上，往往延续几拍。如“芬芳兮璠炙，和平兮笙竽，仰维我祖之休有烈光兮，绵百世而不忘。”这种拖腔强化了歌诗表达的语调与韵律，增强了祭祀歌诗的艺术表现力，恰如其分地表达了祭祀歌诗的思想感情。[2]

鄂州民俗民歌中，四、五、六、七声音阶（音列）都有，在歌诗的谱例中，四声音阶最多，五声音阶其次，六声音阶和七声音阶较少。

1.祭祀歌诗地域色彩浓郁，是以（5、6、1、2）四声音阶行腔的徵调式民歌。如《击鼓一通诗》其旋律为（5、6、1、2四声音阶行腔，其中徵音5为主音。

2.五声音阶在《击鼓一通诗》中比较常见，一般都是建立在（5、6、1、2）的四声基础上，以四声音阶为骨干音，在其上方和下方添加第五音。如《初献之首章》。上例《初献诗》首章在（5、6、1、2）四声音阶基础上，添加变徵音成为五声音阶。变徵音的不稳定色彩，使得调式旋律悲情古质，呈现出深邃、幽美的意境，真切表达了后人对先祖的缅怀之情。

3.六声音阶与七声音阶较少，同样以（5、6、1、2）为骨干音。《参神诗》首章是为数不多的七声音阶。祭祀歌诗》的调式特征基本以徵调式为主，如《击鼓一通诗》，其旋律为（5、6、1、2）的四音列，徵音 5 为主音，其他三音（6、1、2）围绕 5 进行，其调式为徵调式。

《祭祀歌诗》中的节拍多为四二拍，四三拍四四拍，速度为中速散慢，有的是散板，节奏自由，如《迎神诗》等诗章，有效地烘托出古朴悠远的意境和吟唱者的心情。既能抒发情感，又不过度伤怀，凸显出《祭祀歌诗》的音乐艺术功能。

结束语：张氏敦义堂家族现在每年举行祭祀祖先活动，而只是走过场，原来的祭祀仪程没有了，歌诗也不唱了，每次仅仅进行烧香磕头等简单程序，祭祀风俗仪式实质上濒临消亡的境地。当年参加祭祀活动的老人只剩下二三人。笔者多次向张氏敦义堂家族负责人兼张裕钊文化园园长张绍银先生、鄂州市群艺馆领导提出抢救张氏敦义堂家族的祭祀文化，趁张孝英等老人健在，把这一套古老祭祀仪式传承下来，但最后均未付诸实践。党的十八大以来，习近平总书记多次就弘扬中华优秀传统文化发表重要论述，他强调：“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”笔者撰写此文，藉以希望有关专家学者及政府部门能引起重视，尽快将这项民俗文化遗产抢救传承，切实推动鄂州精神文明的发展。

注释：

①见张孝英手抄本《张氏敦义堂家族祭祀仪程》（2009年）。②柯小杰.大冶“孝祭”的音乐特征与文化内涵.百度.