柳宗元与西山的恋情解读

刘立忠

摘 要：“永贞革新”失败以后，参与改革的柳宗元被贬，外放永州。以元和四年九月二十八日偶遇西山为分界点，柳宗元在永州的人生可以分为两个阶段。以《始得西山宴游记》为例，在“始前”之游中，“僇人”身份“恒惴栗”的感受始终如影随形。西山之游则给了柳宗元全新体验，作者的品格与西山的精神达成了契合，在物我交融之中达到了一种超越与解脱，自此一发而不可收，“永州八记”横空出世。在西山这里，柳宗元完成了从失意者到文化大师的蜕变，完成了平庸到不朽的升华！

关键词：柳宗元 西山恋情 《始得西山宴游记》 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.22.009

如果说人生是一杯酒，那么对于中国古代文人来说，固然有春风得意马蹄疾的幸运儿品尝到了其美味，但更多的是一代又一代失意的文人，品尝着苦涩。柳宗元怀才不遇，寄情山水，被冷漠了千百年的永州山水因而被引入了文学的殿堂。

其中湖南零陵境内的西山只是一座名不见经传的小山，但在柳宗元的山水诗中，却给我们留下了深刻印象。其中的《始得西山宴游记》是“永州八记”的开篇之作，也是古代游记散文中的经典名篇，更是解读柳宗元与西山“恋情”的一把钥匙。

永贞元年，即公元805年，唐顺宗李诵即位，重用王伾、王叔文等实行变法，史称“永贞革新”。柳宗元“以兴尧舜孔子之道，利安元元为务”，积极参与革新运动，共谋打击宦官势力。这引起宦官集团的强烈反击，永贞革新持续不足二百天，宦官势力废顺宗而立太子李纯。元和元年（806），唐宪宗即位后一个月，参与变法的王伾、王叔文和柳宗元、刘禹锡等八人被贬外放，史称“二王八司马”事件。

元和四年（809），柳宗元被贬永州已经五年，按照唐例，可以“量移”，也就是犯官可以酌情调迁近处任职，恰逢这一年唐宪宗又册立太子，大赦天下。但残酷的是“八司马”不在量移起用之列，柳宗元梦寐以求的政治抱负遥遥无期，这就把他推向了人生的绝境。要知道，一个人能守得住寂寞，但是往往受不了绝望。

一、《始得西山宴游记》的诞生

《始得西山宴游记》以“始得 ”二字入文题，看似平常，实则正是文眼所在。文章从标题到末尾，“始”凡见四次，贯穿全文，形成线索，牵动制约着全篇。正文第一处在第一段“而未始知西山之怪特”，第二处在第二段“望西山，始指异之”，特别是篇尾处的“然后知吾向之未始游，游于是乎始”一句更是理解文意的关键所在。作者为什么认为自己先前没有真正游览过？又为什么说真正的游览从西山之游才开始？

首先，我们可以从文章写“始前”之游的过程、结果，游览的外在表现、内在精神等角度去探讨作者为什么说“始前”之游不是真正的游览？

“施施而行，漫漫而游”，说明“始前”之游没有什么明确的游览目的和计划，走到哪里算哪里。尽管“上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无所不到”，但每到一处，便“披草而坐，倾壶而醉”，说明这些山水没能打动作者，只是换不同的场所买醉而已。接着在“倾壶而醉”的情况下，“枕以卧，卧以梦”“觉而起，起而归”，这里运用顶针的修辞手法，表明游玩的过程是机械、呆板、程式化的，单调而无味。可谓随意而来、匆匆而归，毫无愉悦之情、留恋之意。作者原本想在山水的游览中乐以忘忧，谁知醉后依然如故。可见作者所游之山水并无特别之处，没能触动作者的心灵。

此时柳宗元游众山的心情与鲍鹏山所写“造反”之前的谢灵运的游山心情何其相似：“他游山玩水，竟然一日百六七十里，这哪里是游玩，这简直是在赛跑，是和自己烦躁的心赛跑，想把它丢在后面。他这样疯跑，既是在向未知的快乐追寻，又是对此在的生活的逃逸：他永远生活在别处。他不能安心，此在也就不能安身。”

贬官永州五年来的悲愤、忧郁，现实生活的打击——老母病逝，政敌造谣中伤，亲友断绝往来……，“恒惴栗”的感受如恶魔般的阴影徘徊在作者的心头，挥之不去，所以他必须寻找一个能够供他灵魂栖息的地方，用来排除笼罩在他心头的阴影。

二、在这样的精神困境中，西山出现了

柳宗元与西山一见钟情。世人有言，有缘千里来相会。柳宗元从千里之外被贬永州，“望西山”，就那么远远地望了一眼，他的眼神顿时一亮，他的心魂顿时一动 ，他知道，一生的相知终于出现了。这是柳宗元与西山的相识。

接着，柳宗元对西山进行了狂热的“追求”，“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止”，一系列动词的运用，看出作者的积极主动，短句排比，看出西山吸引力之大和作者急切的心态。当真正登上西山的那一刻，柳宗元被它的“芳容”、被那美丽的景色所倾倒。

西山的独特首先在于它的优美景色，它在作者面前展现了一幅“萦青缭白，外与天际，四望如一”的绝美画面。西山的独特更在于它的高峻，“则凡是州之土壤，皆在饪席之下”，首言其高;“尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐”，再言其高。大有“一览众山小”之情味。

作者对西山的喜爱仅仅是她的形貌吗？显然不是。正如仅靠一见钟情是不能长久一样，柳宗元喜爱的更是西山的精神、品格、气节。黑格尔在《美学》中说：“人有一种冲动，要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己。……在这些外在事物上面刻下他自己内心生活的烙印，而且发现他自己的性格在这些外在事物中复现了。”西山成了柳宗元的审美对象，欣赏西山，其实也就是欣赏自我。西山壮美奇特，却被遗弃荒野无人赏识，自己志高才俊却遭贬谪，但它“特立”，它“不与培塿为类”，自己也卓尔不群，初心不改。西山不语，宗元无言，但他们的心相通，意相连。

“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯;洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”这个因“永贞革新”被贬的文人，在西山的怀抱中观照到了自身，感悟到了生命的意义价值，他与西山之恋可谓是生命之恋、人格之恋。这时，此等“同是天涯沦落人”的山水，就不只是观赏或排遣情绪的对象，而是千载难逢的“知音”。我们来看看作者这时的行为、表现是什么样的。“引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。”从“始前”之游的“倾壶”到西山之游的“引觞”，从之前的“觉而起，起而归”到此刻的“不欲归”，看出作者对于西山的欣赏、迷醉。女为悦己者容，酒为知己者醉。此时的柳宗元是满足的醉，是惬意的醉，是身心完全解脱之后的醉，更是陶醉。是酒不醉人人自醉，是醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。

这时，作者与西山又已经不只是相知了，而是冥合于西山了，“心凝形释，与万化冥合”，作者的品格与自然的精神达成了契合。西山即我，我即西山，物我合一。作者在这物我交融之中达到一种超越与解脱的境界。叶嘉莹说：“柳宗元在永州贬所消磨了漫长而抑郁的十年，因此永州的山水成为柳宗元所有悲愤失意之情的唯一寄托。”

当然，纵观柳宗元整个生世，此刻在西山获得的超越与解脱可能只是短暂的、一时的。因为当结束永州被贬生涯、再贬柳州的第四年，柳宗元就抑郁而终了。这也说明让心灵平衡的东西是无法外求的，它是一种自我调节的能力，是一种“安心”的功夫。当然这一切都已经是后话了。

不管如何，这次西山之游很不寻常。柳宗元的游记一般都不交代具体时间，但这篇《始得西山宴游记》前有“今年九月二十八日”之语，结尾又有“是岁，元和四年”的强调，这一天是柳宗元在永州人生的分水岭。有了这次成功的突围，之后，《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》等横空出世。

永州十年，十年永州，《柳河东全集》的540多篇诗文中有317篇创作于此。西山之于柳宗元，正如地坛之于史铁生、绍兴之于鲁迅、湘西之于沈从文、高密之于莫言……在西山这里，柳宗元完成了从失意者到文化大师的蜕变，完成了由平庸到不朽的升华！所以，与其说《始得西山宴游记》是一篇山水游记，不如说是柳宗元写给恋人的一封情书。

参考文献：

[1] 鲍鹏山《中国人的心灵》，商务印书馆2009年。

[2] 叶嘉莹《唐诗应该这样读》，中华书局2019年。