为荷马史诗探源

代云红

以“荷马问题”为问题域，以迈锡尼考古为实证手段，以荷马史诗英雄神话或英雄神话故事群为重点解析内容，竭力阐明一个中心思想——希腊神话（包括荷马史诗）源于迈锡尼文明，这是马丁·佩尔森·尼尔森（Martin Persson Nilsson，1874-1967）的《希腊神话的迈锡尼源头》一书最为突出的特点。

第一章是整本书的总纲。在第一章里，尼尔森较为详细地阐述了他的基本思想——他称之为“原理”，研究基础或研究前提。尼尔森的基本思想可以总结为四点：其一，尼尔森关注的中心问题是“真正的神话的创造，尤其是那些伟大神话故事群的创造。”进一步说就是“神话的古老根源”的问题。其二，神明神话与英雄神话有着不同的源头，神话与史诗也有着不同的生成途径，二者不能混淆。其三，神话在根本上是虚构的，不能等同于历史真实。另外，“要证明一些历史性事件，仅有考古学资料还远远不够，这些考古实物至多只能够代表文化环境。”其四，荷马史诗是希腊史诗长期发展的历史结果，因为“荷马史诗中最早因素与最晚因素之间的时间差距整整有一千年，而不是五百年。”总之，尼尔森对该书写作“原理”的解释，最终要表明的最基本观点仍然是：荷马史诗产生于迈锡尼时代。

第二章是对第一章“原理”的应用分析。第二章的分析策如下顺序展开：先从考古角度来说明迈锡尼时期的重要考古遗存及其文化信息，重点在于“理解整个迈锡尼文明的主体以及一些地方出土遗物的价值”，然后再转向神话角度，详尽梳理并辨析荷马史诗中的英雄神话或神话故事群与迈锡尼时期重要遗址的对应关系。通过考古学与神话学的探源研究，目的在于说明荷马史诗中的英雄神话故事的迈锡尼源头以及迈锡尼背景。

从考古角度来看，尼尔森依次介绍了阿尔古利斯、阿科尼亚、皮洛斯的疆域、伯罗奔尼撒半岛其他地域、爱奥尼亚诸岛、南部贝奥提亚、北部贝奥提亚与塞萨利、阿提卡地区的考古遗存与文物信息情况。尼尔森对上述地区考古发掘及文物信息情况的介绍，使得两个问题得到了有意地凸显：一是上述地区在整个迈锡尼时期的地位及重要性；二是上述地区的考古遗迹所呈现出来的迈锡尼文明变迁及社会变革情形——迈锡尼文明、迈锡尼文明第二阶段，迈锡尼文明晚期、历史时期。这就为尼尔森比对荷马史诗英雄神话或英雄神话故事群的创造与改编提供了历史年代、文化背景或社会状况上的参照。

从神话角度来看，尼尔森强调的核心原则是：

一个地方的神话重要性与其在迈锡尼文明中的重要性是紧密关联的。用一句数学用语，一座城市的神话重要性是该城市在迈锡尼文明中的重要性的函数。

尼尔森采用的论述策略是由中心地区向周边地区伸展开去，辨析发生在这些地区或在这些地区流传的神话或神话故事群。其任务在于揭示不同地区神话的多寡或丰富程度，以及它们与迈锡尼时代的对应关系。他对帕尔修斯神话故事群、阿特柔斯神话故事群、柏勒洛丰神话故事群、奥德修斯神话故事群、七雄神话故事群等的细致解析均是如此。

就第二章的解析情况来看，我们应留意尼尔森有意论及的三个问题：一是从考古角度来说，上述地区的考古遗存与出土文物信息在一定程度上反映出了迈锡尼文明的势力范围、殖民历史以及民族迁徙情形；二是从神话与史诗关系来说，保留在上述地区的神话不同程度地存在着神话地方化的情形。三是从荷马史诗英雄神话故事的编撰来说，它表明荷马对发生在上述某些地区的某些历史情形并不知晓或并不熟知。比如，尼尔森就指出：“诗人荷马将属于他那个时代的神话纳入了对特洛伊联盟的表述，而特洛伊人自己古老的神话却没有得到表述。”这是因为，“诗人荷马并不知晓小亚细亚南部的那些民族，于是就张冠李戴，将潘达罗斯迁移到了特洛阿斯，将其置于特洛伊联盟中那些临近特洛伊的民族中。”又如尼尔森还指出：“诗人荷马确实听说过关于奇里启亚人的一些传闻，但他并不了解他们的生活环境，于是就随手将这些人安插到了位于普拉科斯山脚下的城市忒拜。”如此等等。由此来说，尼尔森在第二章里根据考古与神话的研究，要强调的是一个基本事实：诗人荷马对迈锡尼时期的历史情形了解并不多。将神话与迈锡尼遗址进行详尽地比对阐释与应用分析，尼尔森最终要证明的是：希腊神话（包括荷马史诗）最早发端于迈锡尼时代。正如他所说的，“我已经竭力表明，希腊史诗与一些伟大的神话故事群都可以上溯到迈锡尼时代。”（P128）

第三、四章的重点是解析赫拉克勒斯神话故事群和奥林匹斯神话故事群以及它们迈锡尼时代的对应关系。值得注意的是，尼尔森在第三、四章里的研究侧重点及论述方法，与他在第二章里的研究侧重点及论述方法存在一定的差异。如果说在第二章里，尼尔森主要强调的是考古地理学与神话地理学的对比研究的话，那么在第三章里，尼尔森主要强调的是神话与历史的交互性阐释。在第三、四章里，尼尔森更加有意识地突出了两个相互关联的问题：一个是神话地方化的问题；另一个就是荷马史诗的创造、改编，以及荷马史诗的神话教化功能。尼尔森突出这两个问题的意图非常明显，即要说明荷马史诗中哪些神话是最古老的，哪些神话是荷马创造或改编的。

无须赘言，尼尔森对荷马史诗的考古学与神话学的探源研究，来自谢里曼、伊文思等先驱者的启示与引导——他们将考古学引入了神话（或史诗）的研究，开启了神话-历史研究，以及考古地理学与神话地理学的实证证明与交互性阐释。尼尔森在该书中就坚定不移地贯彻了这一新尝试。不过，应注意的是：尼尔森对待神话、历史、考古的关系却有着比较冷静及睿智的认识：他质疑神话是信史的看法。另外，他认为，考古学虽然能提供比较准确、可信的年代数据和文物信息，但这些考古数据也只能说明神话创造的文化环境。这或许就是尼尔森在神话-历史问题研究上留给我们的最重要的思想遗产或学术启迪吧。

（作者系文学博士，曲靖師范学院人文学院教授。）