佤族生态观与生态康养旅游共生协同发展路径研究

施荣连，施建林

（1.曲靖师范学院 文化旅游学院，云南 曲靖 655011；2.曲靖师范学院 信息与教育技术中心，云南 曲靖 655011）

一、背景分析

（一）健康中国和生态文明建设的国家战略指引

2012年，我国提出《健康中国2020发展战略》，将健康中国列入国家的一项基本国策。2016年8月26日中共中央、国务院召开会议，审议通过《“健康中国2030”规划纲要》，并指出推进健康中国建设，要营造绿色安全的健康环境。2017年，习近平总书记在党的十九大报告中作出实施健康中国战略的重大部署，强调“健康中国”建设应坚持预防为主，倡导健康文明生活方式。2019年，国务院印发《关于实施健康中国的行动意见》（国发[2019]13号），提出了以治病为中心转变为以人民健康为中心的“健康中国行动”，提出推进健康城市、健康村镇建设。在健康中国战略实施的背景下,“健康中国、美丽中国、幸福中国”的中国梦得到全国人民的高度认同和广泛实践。然而，在生态日益严重的今天，环境污染、食品安全等问题日益突出，严重影响了人们的健康生活环境。党的十九大和十九届二中、三中、四中、五中全会报告中均提出“推动绿色低碳，改善环境质量”的生态文明建设体系，将生态文明作为新时代建设中国特色社会主义事业的重要内容，同样提出以科学发展观为指导，建立健全社会主义生态伦理体系的要求。生态伦理作为针对人类生态行为的道德规范，逐渐受到人们的重视。

佤族生态观是佤族历史中长期的积淀，也是社会变迁、演进和嬗变中深深烙上的时代精神和意识的印迹，其衍生出来的丰富的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念以及对自然的敬畏、对环境的爱护、对人类生活方式的理性判断等，是推动新时代中国特色社会主义生态文明建设的基石，是全民对健康生活愿望的心之所向，是推动健康中国的重要组成部分。因此，在健康中国和生态文明建设的国家战略指引下，将佤族生态观与佤族生态康养旅游发展有机融合，积极推动佤族生态观的传承与保护，发掘佤族生态观中价值内涵，培育佤族生态康养旅游特色，创新与引领康养旅游的发展，提升康养旅游的文化品位和区域文化素养，是时代的需要，也是实现中国梦和中华民族伟大复兴的战略实践。

（二）旅游需求日趋多样化的驱动

近年来，我国人口老龄化严重，工作和生活压力让不同年龄的人群不同程度地呈现“亚健康”状态，交通拥挤、供水不足、能源紧缺、环境污染等问题，给生活在城市的人们带来烦恼，由此引发的“城市病”让人与自然、人与人、精神与物质之间各种关系失谐。人们因为渴望缓解工作和生活压力而逃离城市的快节奏生活，去往心仪的旅游目的地呼吸新鲜空气，感受原始古朴的生态环境，实现健康养老、养生、休闲的需求日益旺盛。[1]旅游作为一种娱乐方式的同时，也凸显出了其康养的显著作用。在我国进入大健康时代和康养旅游大需求的趋势背景下，康养旅游成为了未来人们出行的常态化选择，也成为各地经济新增长的重要引擎。从国家文化和旅游部的“康养旅游”定义，结合目前康养旅游的特征分析，人们要在康养旅游中获得身体、心智和精神上的自然和谐统一，实现身心健康的追求，就应建立与自然、与生态环境的紧密关系，让人们通过认识自然，关注天空、大地、森林，让自己身临其境感受原始古朴的民众生活、生产方式、礼俗、节庆等，提升健康、养老、保健等的生命质量，达到养身、养心、养神和治理疾病的健康目的。因此，结合游客关注的旅游需求热点，寻找佤族生态观与佤族生态康养旅游发展的契合点，是推动佤族生态观的传承与保护，探索开发生态康养旅游新业态的趋势所在。

总的来说，佤族生态观作为佤族人民长期生活实践的智慧结晶，正遭遇传承与发展的瓶颈，康养旅游新业态的出现为我们带来了新的发展契机。康养旅游的发展要想凸显其特色，最大限度地满足消费者对健康需求，必须拓展其新业态。佤族生态观与佤族生态康养旅游共生协同发展，符合我国当前人们生活水平不断提高而形成的旅游需求不断升级、变化的新趋势，同时也有利于佤族生态观的多元化继承和发扬。

二、共生关系：佤族生态观与生态康养旅游天然的现实基础

（一）佤族生态观的功能意义

随着人类文明的进步和现代化经济的快速发展，人对自然产生了无所不能的信念，人类对生态资源无限度的开发和破坏，使得自然资源和生态环境都面临着前所未有的压力，人类生存的环境遭到严重破坏，空气质量下降，水质被污染，废烟、废气、废水无限度排放，生活垃圾泛滥，垃圾围城成为难以破解的难题，化肥、杀虫剂、除草剂等化学物质污染着人类餐桌上的每一道食物。环境污染让我们付出了惨痛的代价：全球变暖、冰川融化、能源短缺，疾病威胁着人类健康和生命安全。突如其来的COVID-19给人类上了一节以生命为代价的健康教育课，进一步唤醒了国民的健康意识和卫生安全责任感，人们开始重新审视人与自然的关系，思考环境与健康的重要性。

佤族主要分布在云南省临沧市的沧源、耿马、双江、永德、镇康和普洱市的西盟、澜沧、孟连等县。其中，沧源、西盟是佤族的主要聚集区，是我国仅有的两个佤族自治县。[2]佤族聚集区为东经99°-100°，北纬22°-24°，属亚热带低纬度地区，常年气候温和，雨量充沛，生态资源丰富，原生环境保护良好，素有“植物王国”和“动物王国”之称。由于复杂的地理环境和特殊的地理位置，佤族聚集区形成了多样的气候类型和丰富多彩的民族文化，它们孕育了佤族悠久的民族历史。从佤族民族发展历程和佤族传统文化中不难窥见，蕴含在佤族生产活动、饮食起居、民居建筑、歌舞表演、宗教信仰、独特服饰、节庆活动、丧葬习俗中的丰富的生态主义理念，以及佤族传统生态伦理中的敬畏生命元素，可以作为人类自傲地占有并主宰自然的解毒剂。[3]这些元素的存在，也正是发展生态康养旅游的极大优势。

之所以有必要挖掘和提炼佤族生态观中的智慧资源，主要是站在国家推进健康中国和生态文明建设的两大战略背景下，从社会发展变革和人们多元化的需求角度出发，将佤族特有的、长期在其传统生态伦理中形成的文化瑰宝和精神积淀，作为推动生态康养旅游发展的基石，为生态康养旅游提供珍贵的素材和鲜活的资料，同时利用佤族传统生态伦理中的优势资源，有效指导发展特色生态康养旅游。然而，佤族生态观在形成的早期，人类对自身的主体地位尚无清晰的认识，因此而产生的一些落后意识和习俗，需要在扬弃的过程中进行继承。[4]以生态康养旅游引领佤族生态观的传承与创新，可以使佤族生态伦理思想在不断修复整合中趋于成熟和完善。佤族生态观与生态康养旅游共生互动，体现出与时俱进、协同发展的价值与功能。

（二）佤族生态观与生态康养旅游的共生关系

共生理论可以很好地阐释佤族生态观与生态康养旅游的共生关系。共生理论中包含共生单元、共生模式、共生环境三大要素。三个要素之间互相关联、相互依存统称为共生系统。共生系统强调共生单元间优势互补、互相借鉴，共生单元间互为依存，互补共赢。[5]佤族生态观与生态康养旅游之间有着息息相关的天然共生性，两者紧密相连的共生关系既是两者的客观基础也是发展的内在需要。

佤族生态观体现的是本体论问题，从宇宙天地、日月星辰、山川河流、飞禽走兽以及花鸟树木繁杂的现象中，找出宇宙万物的根源，概括出宇宙自然的本源或实体，寻找宇宙自然产生的终极根源。佤族人生哲学主要是思索天人关系，反思人类在宇宙天地之间的地位，解说人类的终极归宿，寻找人生的价值参考，追求最理想的人生行为模式，追求至真至善的人生。生态康养旅游是人们追求健康生活品质的需求，其目的就是为了放松身心，追求快乐，增进幸福感。古希腊哲学家伊壁鸠鲁提出：幸福就是肉体无痛苦，灵魂无纷扰。他认为精神上的快乐是心灵上的宁静，真正快乐就是灵魂的宁静。[6]生态康养旅游以追求幸福为终极目标，与佤族生态观中形成的哲学思想不谋而合，两者之间表现为共生共融，体现着不可或缺的共生属性。

三、协同发展：佤族生态观与生态康养旅游的价值诉求

佤族生态观的核心内涵就是认识自然与自身的关系，从而产生敬畏生命的行为取向，对自然具有亲密的情感和感恩的意识，其传统伦理和哲学思想为生态康养旅游的发展提供了不可替代的肥沃土壤，它所体现出的外在形态即原始的自然风光、丰富的文化积淀，对打造生态康养旅游特色产品，提升生态康养旅游文化品位创造了不可多得的物质条件。生态康养旅游发展过程中在不断汲取佤族生态观精髓的同时，也对佤族生态观进行不断提炼和挖掘，对佤族生态观的健康传承具有引领和导向功能。因此，佤族生态观与生态康养旅游融合协同发展，正是优势互补、互相借鉴、互补共赢的价值所在。

（一）生态康养旅游引领佤族生态观的创新与传承

环境心理学理论认为，人类只有在与环境适当地互动时才能生存，环境污染对身体健康的影响早已引起人们的注意，但其心理后果却在近年来才刚引起重视。[7]这一心理后果导致人们对生态康养的需求态势越来越强烈。生态康养不局限于康养，而是将人的发展与环境的发展联系起来，强调外部环境与人体的相互影响。[8]生态资源是发展生态康养所依赖的物质基础，对饱受“大城市病”困扰的经济较发达地区的人来说，生态资源就是一种稀缺的消费产品。而这一稀缺品恰好在佤族聚集区域完整的保存了下来，其保存的动力源泉源自佤族特有的传统生态伦理智慧。但是，佤族生态观并不是人类文明到一定程度的产物，而是佤族人们在理解自然和征服自然能力有限的情况下产生的，因此存在一些落后的意识和习俗，需要在扬弃的过程中进行继承。同时，佤族生态观也受到了外来文化的强烈冲击。如果没有正确的价值引领，它可能由于得不到修正和调整而影响其持续健康发展，同时也极有可能面临无法延续的绝境，甚至最终可能导致其消亡绝迹。生态康养旅游是推动生态康养发展最有效的途径，发展生态康养旅游可以满足人类对生态资源这一稀缺品的需求，同时通过生态资源的理性开发、挖掘整合，可以为佤族生态观注入新鲜的血液，引领佤族生态观不断创新，让佤族生态观在生态康养旅游创造的大环境中得以传承和健康发展。

（二）佤族生态观滋养生态康养旅游发展

环境行为学理论认为，环境与行为是辩证统一的，环境的因素和人的因素之间存在着相互依存的关系。环境行为学理论由环境决定论、相互作用论和相互渗透论三个部分组成，环境决定人的行为，外在因素决定反应的形式，环境和人相互作用，人们通过修正和调整外在物质环境，利用环境提供的要素，改变周围的环境，使其与周围环境相统一，周围良好的生态环境影响着人们的行为，人们通过体验、认识自然与环境，身心就会愉悦，会主动融入环境，最终人与环境达到“天人合一”的境界。生态康养旅游要获得更好地发展，离不开优质的生态资源。佤族传统的生态伦理智慧所体现出来的外在形态如原始古朴的人文景观，原生态的康养饮食，与外界自然天成的民居建筑，具有美容养颜保健功效的泥土浴——“摸你黑”狂欢活动，节地生态丧葬、信奉“万物有灵”的生命价值观，郁郁葱葱的原始森林，新鲜纯净的空气，蓝天白云，田园风光，都是发展生态康养旅游珍贵的素材和鲜活的资料。佤族生态观是生态康养旅游得以发展的生命之源，有了佤族生态观所供养的丰厚的生态资源，将为生态康养旅游创造出独具特色的旅游产品，而这些特色鲜明的生态康养旅游产品同样也是区别于其他康养旅游产品的优势所在。佤族生态观为生态康养旅游的发展提供了精神养分和丰沃土壤，生态康养旅游离不开佤族生态观，佤族生态观催生、凝练、浸润着生态康养旅游。

四、融合共生：佤族生态观与生态康养旅游共生协同发展的有效路径

（一）发挥政府主导作用，优化共生环境，健全共生单元协同发展机制

良好的共生环境将会加快共生单元的运转，进而增强共生效果。佤族生态观与生态康养旅游的共生系统由政府、旅游企业、生态资源（包括自然资源和人文资源）、游客、居民等共生单元构成，在共生协同发展过程中以上各共生单元可能产生物质、能量及信息的交换，共生单元之间的良性互动是营造良好的共生环境的前提，而良好的共生环境也会保障其共生系统高效运行。

政府作为优化共生环境的领导者，在佤族生态观与生态康养旅游的共生协同发展中应发挥主导作用，确定佤族生态观与生态康养旅游共生协同发展的目标和方向，通过引领不断提升佤族生态观的内涵，确保生态康养旅游开发的方向和动力。一是建立健全相关政策体系，营造良好的政治环境。解决和协调好人与人之间的生态利益关系是解决人与自然关系的前提，其本质是通过相应的环境制度建设实现的。[9]制定符合佤族生态观与生态康养旅游共生协同发展的总体纲领，出台相应的指导意见，建立生态康养旅游开发的标准和规范，指导旅游企业在不破坏生态资源的前提下合理开发生态康养旅游资源，可以避免佤族生态观与生态康养旅游的盲目发展。二是积极协调资金供给，营造良好的经济环境。政府应将佤族生态观与生态康养旅游协同发展列入中长期预算规划，核拨专项资金支持，并通过政府引导，开拓多元化的筹资渠道，鼓励对口企业、风险投资、银行机构等积极参与，保障佤族生态观与生态康养旅游协同发展的资金投入；三是协调好与居民的关系，创造良好的社会环境。重视居民对佤族生态观与生态康养旅游协同发展的反应和态度，从居民受益的角度出发，让居民认识到自己在该事件中的地位和作用，并取得居民的认同与支持；四是发挥桥梁作用，营造良好的市场氛围。政府还要发挥桥梁和纽带的作用，通过政府信息公开、通讯媒体等进行官方宣传，初步建立与游客之间的沟通和联系，扩大该事件在公众中的影响度和知名度，从而为佤族生态观与生态康养旅游协同发展营造良好的市场氛围。

（二）发挥生态康养旅游的主动作用，构建一体化共生组织模式

在佤族生态观与生态康养旅游共生系统的各共生单元中，生态资源是佤族生态观与生态康养旅游协同发展的基础保障，政府可为佤族生态观与生态康养旅游协同发展提供政策支持、资金支持和发展的指导，旅游企业为佤族生态观与生态康养旅游共生协同发展提供运作资金的同时，还承担着佤族生态观的挖掘、创新、传承和发展的具体任务，也是生态康养旅游开发的具体实施者。游客和居民构成了佤族生态观与生态康养旅游共生协同发展的主要参与人群。游客在参与过程中以自我实现为目标，更加注重参与体验的质量，居民中一部分是佤族生态观与生态康养旅游共生协同发展的管理者，一部分居民则充当居住者，是被动参与者。然而，政府、生态资源、旅游企业、居民、游客各共生单元存在各自的主体利益诉求，政府希望通过佤族生态观与生态康养旅游的协同发展，改善当地生态环境，增加税收和财政收入，提升居民生活水平，发扬和传承地方文化。居民希望获得就业机会，改善生活水平和生活环境，提高生活质量；旅游企业希望经济效益、社会效益和生态效益最大化；游客希望通过旅游体验放松身心，获得享受、快乐、健康等幸福感；对生态资源的有序利用实现资源优化的同时也实现资源的持续利用。如果各共生单元之间互动表达不畅，将会导致各主体利益不均衡，同时还会引发很多其他问题，比如政府部门资金保障不到位，政策支持和指导可能出现偏差，生态资源得不到有序利用，旅游企业缺乏合理、长远规划，游客感知体验性差，社区居民由于未能从共生协同发展中受益而表现出不在乎、不关注的态度，有的甚至可能因为其发展影响自己正常生活而出现抱怨、不满情绪。这可能导致的最终后果是影响佤族生态观与生态康养旅游共生协同的可持续发展。

因此，应当充分发挥生态康养旅游的主动作用，构建一体化的共生组织模式。一体化的互惠共生模式，是共生关系中最佳的组织模式，在开展生态康养旅游过程中，要主动协调好各共生单元之间的关系，加强政府与居民、旅游企业与居民、生态资源与居民、游客与居民、政府与企业、政府与游客等各共生单元之间的信息互动，相互表达，只有通过加强共生系统各共生单元之间的关联性，才能形成互惠互利、共同融合的有机共生单元系统，从而形成各共生单元主体的统一认识，保障各共生单元主体之间协同发展，才能更好地实现佤族生态观与生态康养旅游发展二者之间的有效融合。

（三）深化佤族生态观内涵，打造生态康养旅游精品

在众多专项康养旅游中，唯有生态康养旅游因其赖以生存的旅游资源极具“生态”属性而体现出了很强的优越性。然而，由于近年来商业化的影响，很多开发商为追求经济利益最大化均打着生态旅游、生态康养的旗号进行大肆开发，忽视旅游资源的原生性。

佤族人民与自然协调进化形成的独特生态观念，充分体现了“尊重生命、自然界权利平等”的思想内涵，其产生的时代背景与社会根源，同生态康养旅游发展的基本模式与原则有密不可分的联系，特别是佤族生态观中诸多有待整合的思想资源，是佤族在生产活动与日常生活中所体现出来的珍惜自然的观念与行为。在这种观念行为的指导下，结合市场需求和现代人们生活方式，运用创意化的手段，打造利于游客身心健康的生态康养旅游精品，使游客在获得体验的同时，能够修身养性、回归本心、陶冶情操。

（四）强化佤族生态观的价值主线，提升生态康养旅游品位

生态观关注的是人—自然—社会的生命关联与和谐发展，反对极端人类中心主义征服自然的观念，承认生命和自然界的内在价值，主张尊重自然、敬畏自然，认为人具有管理、促进自然进化的天职，负有维护生态系统稳定与发展的责任。[10]同理，佤族生态观认为自然是有生命的，同时体现出“自律”与“他律”的行为规范，要求人类自觉地、毫无功利色彩地维护万物的共生，同时通过乡规民约、禁忌等节制人类对自然的过度消耗和破坏。从社会主义生态文明建设视角出发，佤族生态观蕴藏着丰富的生态主义理念，具有维持生态平衡的价值功能，从健康中国战略背景出发，佤族生态观对当代人类的健康、可持续发展具有积极的价值。佤族生态观与生态康养旅游共生协同发展，可以让佤族生态观的价值得到充分发挥的同时，促进佤族在未来寻找到传统与可持续发展的最佳结合点。在生态康养旅游发展过程中凸显佤族生态观价值功能与作用，可以提升生态康养旅游在消费者心目中的地位，打造高质量生态康养旅游品质，增强人们对生态康养旅游的消费品位。

五、结 语

健康是人类永恒的追求，只有美丽的环境才会有健康的人类生活，人类文明社会才会文明，环境才会得到保护。环境—人类健康—文明—社会发展四要素息息相关，因果循环。佤族生态观与生态康养旅游共生协同发展是保护环境，维持生态平衡，促进人类健康，促进社会文明、社会发展的直通车，是国家生态文明建设与人类健康相互促进、共同发展的战略选择。