岭南明遗民陈子升卒年及著述考

周 娜

(广州城市职业学院 人事处，广东 广州 510405)

一、引 言

历史上，岭南地区至唐代都属烟瘴之地，南宋时期开始获得长足发展，到明代晚期已成为世人眼里的“善土”。明末清初，岭南文化影响日益扩大。尤其是清初到近代，岭南文化自成一派，与江浙皖、湖湘地域文化共同发展。明代晚期的岭南地区，许多学者诗人云集于此，屈大均在《广东新语》中对此有所描述：“广东自汉至明千有余年，名卿巨公之辈出，醇儒逸士之蝉连”， “大均尝臆度之，大约大家数十，名家数百，近而穗城，远而琼甸”。[1]318比如，广东唯一一位从祀孔庙的大儒、明代心学的奠基者，被后世称为“圣代真儒”“岭南一人”“岭学儒宗”的陈献章(1428-1500)，是明代广东地区乃至全国范围内的第一位大学者。据《新会县志》载，其弟子共计106人，最著名的是湛若水(1466-1560)，广建书院，讲学大江南北，与同时代的王守仁(别号阳明)并立，号称“广宗”。同时，明代也是广东地区文学发展的极盛时期，“广东居天下之南，故曰南中，亦曰南裔。……天下之文明至斯而极，故其发之也迟。始然于汉，炽于唐于宋，至有明乃照于四方焉，故今天下言文者必称广东。”[1]316随着文化的发展，广东士人的文化活动也越来越具影响力，而陈子升便是其中不可忽视的一位。

陈子升，字乔生，号中洲，又称中洲居士、智山道人，广东南海沙贝村(今广州白云区金沙街沙贝小区)人。作为明末清初广东文士中的一员，陈子升多才多艺，精音律，善鼓琴，能作曲。陈子升一生虽著述甚丰，然国破家变，饱尝窜逐流离之苦，其作品大多散佚，惟有《中洲草堂遗集》(以下简称《遗集》)是流传于世的集成之作。由于历史、时代等原因，目前学术界还缺乏对陈子升的系统研究。笔者在搜集整理相关文献资料的基础上，对陈子升的卒年和著述等情况进行系统爬梳，并略作考辨，翼以纠偏补正，为后续有关研究提供更多基础线索。

二、卒年考辨

陈子升的生年，有资料可证。《遗集》有陈子升《盱思赋》序云：“子升生长南越，永藉世德，为孙少于诸昆。先奉常厥育伟三而闲五爰，少伯氏侍郎十有八岁。”[2]此文中的伯氏侍郎即陈子升兄长陈子壮，陈子升自述少于他兄长陈子壮18岁，而有据可查的是陈子壮生于明万历廿四年(1596)，由此可知，陈子升应该是出生在明万历四十二年(1614)。对于将1614年作为陈子升的生年，历来诸家均没有异议。但是，关于陈子升的卒年，由于没有确凿可信的相关记录，学界一直众说纷纭，莫衷一是。就笔者所能查阅和搜集到的论著和资料而言，目前关于陈子升的卒年论述主要有以下五种：

其一，卒于1671年后。齐森华等编《中国曲学大辞典》“陈子升”条中提到：“陈子升(1611—1671以后)，字乔生，号中洲，别号南雪、智山，又称中洲居士、智山道人”[3]。

其二，卒于1673年后。钱仲联等编《中国文学大辞典》“陈子升”条中写道：“陈子升(1614—1673后)，清诗人。字乔生。广东南海(今广州)人”[4]。这个说法将陈子升的卒年往后推迟了两年，即卒于1673年之后的某个时间，依然没能确切到哪一年。

其三，卒于1675年。陈伯陶辑《胜朝粤东遗民录》对陈子升的卒年有了简要的考证，全文如下：“据李模《寿序》云：‘辛亥，访蘖庵、药地，时年五十八。’而子元基《维摩图歌》云：‘天然昰与蘖庵志，得戒安名遄复还。’又云：‘转盼吾翁离四大，泪尽血枯身欲代。’是归后未几卒也。《集》中《咏怀古迹》，诗下注曰：‘乙卯’，子升是年六十二，其后无诗，意即卒于是年，今约略言之曰六十余卒。”[5]按，《中洲草堂遗集》(以下简称《遗集》)卷十四中《咏怀古迹》诗题下确有注“乙卯”二字，乙卯即清康熙十四年(1675)，“意即卒于是年”，在此，陈子升卒年被定在1675年。

其四，卒于1691年。谢文勇编《广东画人录》“陈子升”条下写道：“明万历四十二年(一六一四)生，清康熙三十年(一六九一)卒。字乔生，号中洲。南海人”[6]。

其五，卒于1692年。陈永正选注《岭南历代诗选》中有曰：“陈子升(1614-1692),字乔生。南海人。”[7]张彬编《中国古今书画家年表》中提到：“陈子升字乔生，号中洲。明神宗朱翊钧万历四十二年甲寅(公元1614年)生，清圣祖玄烨康熙三十一年壬申(公元1692年)卒。”[8]此外，汪兆镛编《岭南画征略》[9]、徐东主编《罗定历代诗选》[10]等皆从此说。

以上五种关于陈子升卒年的论述，其中只有陈伯陶辑在《胜朝粤东遗民录》中进行过初步的推测，其余皆为词条式标注，且不知何据。其中，持陈子升卒于1692年观点的居多。究其缘由，笔者认为可能与梁佩兰之诗有关。考梁佩兰作《上元后二夕，长寿石公邀同龚蘅圃、王紫诠、陈毅庵、方鹤洲、朱汉源、陈生洲、季伟公、陈元孝、屈翁山、廖南暐、黄葵之、摄之社集离六堂分韵》，“陈生洲”一名下，吕永光先生所出校记云：“‘生’，道光本作‘中’。”[11]道光本，指清道光二十年(1840)伍崇曜诗雪轩校刊本。同为此社集而作之诗还有屈大均《上元后二夕惠州韶州两使君暨诸公同集长寿精舍分得一先韵》，陈永正《屈大均诗词编年笺校》此诗下云：“康熙三十一年作于广州”，康熙三十一年即1692年。[12]而陈子升号中洲，若道光本无误，则似乎为陈子升卒于1692年提供了一定的文献支撑。

但是，就笔者所掌握的文献资料而言，陈子升卒于1692年的说法存在值得商榷之处，这一问题主要围绕陈生洲和陈中洲之辨而展开。一是，《六莹堂集》道光本误。若如道光本所载，那么一起参加该社集的亲历者均应记录为“陈中洲”而非“陈生洲”。但事实上，关于“上元后二夕”社集除了梁佩兰、屈大均有诗留存外，陈恭尹亦有诗作《上元后二夕，长寿精舍雅集，同王惠州、陈韶州两使君、梁药亭、廖南暐、王础尘、沈上钱、方葆宇、陈生洲、黄葵村，分得来字》二首[13]，明确提到“陈生洲”而非“陈中洲”。这与道光本记录存在明显不合逻辑的出入。二是，陈生洲确有其人，且与梁佩兰、屈大均、陈恭尹等文士确有交游活动。陈生洲，名具庆(生卒不详)，陈允衡(字伯玑，号玉渊)之子，江西南城人，以诗词传家，隐居不仕，善饮，数客粤中，与岭南诸名士交善。[14]今广东博物馆藏有清人周道为陈生洲所画《秋林独酌图》，卷端有梁佩兰的行书题引首，文曰：“秋林独酌,为生老年世兄题,梁佩兰”,钤“梁佩兰印”“药亭印”“罗浮山下梅花村”三印。卷末分别为时人钱三锡、鼎铨、王煐、季煌、陈雄略、王世桢、陈恭尹、费之达、屈大均、夏煜、大汕、方正蚤、龚翔麟、朱星渚等14家题跋。其中陈恭尹题诗云：“诗篇间澹是传家，久客南中兴优嘉。双眼未堪留俗物，一杯唯有对蓠花。”款署“庚午冬初为生洲家先生题，罗浮恭尹”，该诗收入陈恭尹《独漉堂集》，名为《家生洲行乐图》。庚午即康熙二十九年(1690)，可证陈生洲于1690年前后活动于岭南，而陈子升本为岭南人，亦与诗中“久客南中”的说法不合。三是，假设道光本无误，也与陈子升文人雅集的一贯行为不一致。陈子升与屈大均、陈恭尹、梁佩兰等人过从甚密，如此雅集，陈子升若在世，断然不会不参加。

《遗集》卷十有陈子升作《闻天和尚庐山归雷峰喜赋》：“日照金轮峰，遥瞻方丈容。风生锡拄杖，归拨海门松。忽慰三年别，初为两地逢。愿教鼙鼓息，齐叩法堂钟。”天和尚，即天然和尚(1608—1685)，名函昰，字丽中，别字天然，号丹霞老人。俗姓曾，名起莘，字宅师，又号瞎堂，广东番禺人。崇祯六年(1633)举人，挥师不第，谒释道独于庐山，祝发归宗寺。后归番禺雷峰，创建海云寺。天然和尚自归宗归雷峰，有诗纪之《乙卯人日酬樊月藏孝廉，并寄大愿文学》，题下旧注：“时予初还雷峰”[15]，可与陈子升诗相互印证。由此可知，陈子升曾在乙卯即公元1675年，喜闻天然和尚由庐山归雷峰而赋诗，这就验证了陈子升不可能在1675年以前去世。这与陈伯陶“意即卒于是年”之说相吻合。此外，笔者遍览《遗集》与其他文献资料，发现最晚有明确记录陈子升诗作时间是《咏怀古迹》(1675)。而以陈子升之才学性情来推断，1675年至1692年10余年间，不可能完全没有诗文作品留存于世。

至于陈子升去世的具体日期，其子陈元基所作《维摩图歌》中作了说明：“家藏陈从诸所画维摩图像，与先黄门相似。九月四日黄门讳日，展奉堂上瞻拜，作歌恭纪。”可知，陈子升卒于九月四日无疑。

就现有的所能获取的资料而言，对于陈子升卒年的判断想要盖棺定论显然是不可能的。但是，作出一个缩小卒年范围，得出比较接近陈子升真实卒年日期的推论则是可以的，也是有必要的。综上所述，笔者认为陈子升的卒年当在1675年或之后不远的某年九月四日。

三、著述考辨

明清易代之际，岭南遗民士人的遗民气节及文学创作引起时人关注。作为当时极具影响力的岭南遗民士人，陈子升多才多艺，一生著述颇丰，但多散佚。现笔者以《遗集》为底本，结合有关文献资料，对陈子升著述的存佚、版本、内容、真伪等情况作深入探讨。

1.《中洲草堂遗集》

此集为清梁佩兰编订而成，其成书时间大概在1700年至1705年间。清黄登编《岭南五朝诗选》中只说陈子升“著有《大江吟》诸集行世”，并未提及《遗集》。考梁佩兰卒于1705年，可以推测《遗集》大约成书于1700年至1705年之间。

目前传世的版本为南海伍氏诗雪轩校刊本，该本为清道光二十年(1840)伍崇曜、谭莹辑刊《粤十三家集》其中之一。据伍氏《遗集》后跋，此书为“黄石溪明经影钞本，云假自先生后人者，因转与其嗣君借钞，而重梓之庚子浴佛日”。黄石溪即黄子高(1794—1839)，字叔立，号石溪，番禺茭塘人。清代广东藏书家，藏书甚富，且多珍本善本。“嗣君”即黄子高子鸿逵，伍崇曜、谭莹辑刊《岭南遗书》《粤十三家集》时，多与其家借抄藏书。可惜的是，黄子高殁后不久，黄鸿逵亦病卒，家中藏书也散失殆尽。“庚子浴佛日”说明该集于1840年4月8日释迦牟尼诞辰日所刻。

2.《东皋赋》《云淙赋》

《遗集》卷末有区怀瑞《旧刻〈东皋〉〈云淙〉赋序》：“陈子《东皋》《云淙》二赋成，以示区子。”题下旧注：“崇祯庚辰。”庚辰，明崇祯十三年(1640)。此二赋《遗集》未见，应已佚。

3.《白玉楼记》

明张萱《白玉楼记序》：“一日，陈集生太史以《白玉楼记》属序，曰：‘此友哉，季乔生以悼仲文，止所为悲终鲜者，黛玉轩主人能按《北雅》作周郎顾乎?’余为展卷三叹，屏后无人，且花似雾中，不能回环讽咏。第数行甫下，瑰词丽语，掷玉进珠；绰态柔情，溢于毫楮，咄咄乔生，尚未胜冠，而游歔翰墨辄如此，安得起玄度于九原、令舒雅辈拍板分场而角乎?”[16]陈集生即陈子升兄陈子壮。此序作于崇祯五年(1632)初夏，《白玉楼记》或撰于是年春季，时子升18岁，古代男子20岁行冠礼，与“尚未胜冠”之说相合。另张萱《西园存稿》卷九有《陈集生太史以其弟乔生白玉楼传奇索诗以赠之》云：“文笔翩翩羔雁群，锦心绮岁更推君。东山啸傲同安石，南海扬灵有陆云。见说洛妃曾解佩，可容大令再书裙。瑶天笙鹤今盈耳，黛玉轩中砚已焚。”[17]《北雅》，即宁献王朱权《太和正音谱》，张萱刻印，易为《北雅》。由此推知，《白玉楼记》或是北曲杂剧。伍崇曜《中洲草堂遗集》跋：“然张孟奇《西园存稿》有先生所撰《白玉楼记序》，而《记》已不存矣。”可知《白玉楼记》已散佚。

4.《金琅玕》传奇

《遗集》卷二十有陈子升的儿子陈龄之所附《旧刻杂剧弁言》，谓：“订刻兹集于遗笥中，残编断简，一一搜寻，务期美善章昭，此则先生殁后十余年得之故人黄纯则述示者也，纯则为父友羽可先生哲嗣。……故予家经患难流离，遇世交旧好，询之而茫乎若眛矣，以小子所闻先生传奇之一有《金琅玕》之名，傥博雅君子家有藏本，乞惠借钞录，续授锓梓，为子孙者，生生世世其曷敢忘。”可知陈家后人知道陈子升有一部传奇名为《金琅玕》。陈子升有《昆腔绝句》：“九节琅玕作洞箫，九宫腔板阿侬调。千人石上听秋月，万斛愁心也总销。”琅玕，形容竹之青翠，亦指竹。传奇内容可能与昆腔萧笛有关，具体已不可考，应早已经散佚。

5.《大江吟稿》

光绪《广州府志》载陈子升著《大江吟稿》，并注“据《粤台征雅录》”[18]。清黄登编《岭南五朝诗选》亦云子升“著有《大江吟》诸集行世。”[19]《遗集》卷末有释函昰《寄乔生》云：“《大江吟》读至《过虞山》一首，直追古作者。”另有过铭簠作《旧刻〈大江吟〉后跋》：“无山川之壮观以豁灵府，则诗不雄；无山川之秀色以涤尘襟，则诗不隽。是以少陵弥工于剑阁，子瞻臻妙于岭表也。乔翁陈季公沿忠孝之家学，久标赤帜于诗坛。迩自东粤历游斗牛之墟，益揽胜概，以成葩采。情中景，景中情，典丽沈郁，宕逸新警，且令老杜、大苏合为一人。雨窗快吟，数过鹦鹉湖头，飞入万点晴霞矣”。

黎元宽《进贤堂稿》卷四有《陈乔生〈大江吟〉序》云：“别未几年而天且坠，乔生家支天而不成，余家不支天而亦败。所短则独，所恫则同矣。”[20]可知《大江吟稿》大概作于明亡后。又云：“今年春暮，乔生自吴越归便过章门，再得把臂第相劳苦而不哀伤，余恐其诛文逋也。管作弁言，有意未发，乔生顾休去又何哉。乔生手大江吟及其阿咸举子业相示，止令余序举子业，必以为非余所短。不令余序大江吟，必以为是余所恫业。然而余两有意也，竟两序焉。”陈子升有诗纪之《南州访黎博庵》：“师表身将高士同，异时犹着起衰功。五羊交臂惟余我，两浙文心总属公。春色生于微雨外，远情归自大江东。滕王阁畔非贪住，不那频年梦寐通。”博庵为黎元宽之字。黎《序》之“乔生自吴越归便过章门”与陈诗之“南州”“远情归自大江东”，所述地点、路线均合，章门、南州同指豫章郡(今南昌)，黎《序》之“今年春暮”与陈诗之“春色生于微雨外”所述季节亦相合。《大江吟稿》今已不存。

6.《城南集》《三益堂集》《仙湖集》《绥弦阁集》《东游稿》

《遗集》卷末陈子升《旧刻〈城南集〉》自序》：“予自丙戌岁别城南故居，丁亥岁奔走流离，几不自全。伏处江村中，犹手录近体诗一通，寄业师欧壶公先生。盖忧夫泯泯而托诸皦皦者也，迄今庚子十有四年。八迁所居，复以避寇。□□师家，师殁已久。仲子奏孚氏出予所录，谓予曰：‘吾先君为子存此，嘱令勿失。’……存此录而刻之，亦曰无忘丙戌以前之业云尔，故名曰《城南诗集》，凡三十三首。”丙戌即清顺治三年(1646)，丁亥即清顺治四年(1647)，庚子即清顺治十七年(1660)，可知《城南集》刻于1660年，是陈子升1647年后为避难隐居九江村居所作。按，此序收入《遗集》称“旧刻”，疑《城南集》中诗作已分体编入《遗集》。另《旧刻〈城南集〉自序》道：“予旧刻有《三益堂集》《仙湖集》《绥弦阁集》《东游稿》，今多不存”。

7.《南雪集》

《遗集》卷末有释行密《致陈中老》：“自入羊城，于刘焕之留石堂得读《南雪集》。至今‘照颜还照月，怜水复怜空’之句犹作话头看，尚思拌老以乞指迷。”《遗集》卷六子升有七言古诗《咏镜》：“汉皇露掌分靑铜，蒲萄神镜凝，妆红照颜还照月，怜水复怜空。”《南雪集》今不可见，或已按体编入《遗集》。

8.《五老唫》

《遗集》卷末有赵潜《旧刻〈五老唫〉题词》：“仆于三泖将有六年之交，乔翁先生于五老实为千古之知。然湖无他美，惟莼最清；峰有万幻，则瀑尤奇。大抵山川品物之佳，无不为吾人奚囊中所得。故朝吟夕啸，笔酣墨饱，天之所以资吾道之不穷者也。今乔翁发白矣，游益广，诗日益壮，其奥思奇气，堪与诸名山敌。辛亥之冬，复遥携《五老》以示三泖，不惟短长，优劣立辨，则必恍然自失，望厓而退也。仆乃起而叹曰：伟哉须眉，因留数语，以志景仰之私。”辛亥即清康熙十年(1671)，可知《五老唫》作于1671年以前，《遗集》中无载，应已佚。

9．辨伪《燕子楼》诗一首

燕子楼

极目古徐州，斜阳睥睨愁。黄河闻改岸，红粉尚名楼。芳草长埋恨，悲风不待秋。尚书遗墓在，可有环佩游！

此诗录自鲍思陶等主编《中国名胜诗联精鉴》，诗后评论道：“清代著名诗人陈子升登楼怀古，写下了这首名作，于扶栏凭吊之间，寄托了自己的身世感叹。……又于景色描写中寄寓了无限的人生感叹，令人一读，不觉潸然泪下，较好地体现了他的诗‘丽而有骨’(沈德潜语)的特点，堪与名楼一起流芳千古。”[21]罗雪梅《明代南海陈氏家族文学研究》认为此诗是陈子升“咏史之作”，“溶入了深沉的历史沧桑之感，写得非常悲怆”。[22]然考沈德潜编《清诗别裁》中《燕子楼》一诗为何嘉延(字奕美，浙江山阴人)之作，原诗后有旧注“地已变迁，楼名长在。一女子之贞，亦足不朽，可以风世矣”[23]。此诗在《清诗别裁》中正好位于陈子升《昔昔盐》诗之后，疑《中国名胜诗联精鉴》在编选时漏看了此诗本来的作者，而将此诗误认为是子升之作。此诗在《遗集》中亦无记载。

10.辑佚《读史有怀张庶常天如》诗一首

陈子升存世的作品，目前基本都收录在《遗集》中。笔者在研究的过程中，遍搜各家选本，仅录得诗一首，现移录并考证如下：

读史有怀张庶常天如

烈王得士盛，儒雅惟张公。未究兰台业，江南悲落枫。十年藏短札，一代想遗风。谁引金龟酒？情深紫极宫。

此诗录自清黄登辑《岭南五朝诗选》，清康熙三十九年(1700)自刻本。《岭南五朝诗选》共37卷，分前后两集，于后集第6卷收陈子升诗12首。清温汝能辑《粤东诗海》亦有收此诗。张庶常，即张溥(1602—1641)，初字干度，后字天如，号西铭，直隶太仓(今属江苏)人。崇祯进士，选庶吉士，一生著作宏丰，编述3000余卷，涉及文、史、经学各个学科，精通诗词，尤擅散文、时论。著有《七录斋集》，此集今存明崇祯间刻本。

陈子升与张溥素有往来，《遗集》中有陈子升作《五逝叹》之一《张庶常天如溥》，另有《箧中存张天如吉士所遗诗扇次韵哭之》《赠吴鲁冈恤部，吴持张天如庶常书至》。李模《为陈黄门六十序》中亦有记述可证：“时乔生先生尚幼，而才名噪于一郡，予未得见也。其后见黎美周于京师，持先生所为诗文相示，而张天如、黎博庵复数称道先生为人，一时贤俊引领愿交，书邮车辙踰岭而南，无不问先生之庐者，虽文忠之门或不及也”。

11.《琴翼》

《琴翼》为陈子升存世之琴学理论著作，今之可见《琴翼》有二，均未收录于《遗集》中。

其一为清初沈琯《琴学正声》中所收《琴翼》4章，可见于《琴曲集成》第14册。[24]

其二为梁基永先生所藏《琴翼》钞本。据梁先生所述，该书“为两千年得自京华友人许，共两册，纸为绵软之白棉，其纸质楷法，皆明末清初典型，去陈子升年代甚近”[25]10。梁先生通过考证认为，《琴学正声》所收《琴翼》4章实际上只是《琴翼》钞本中的第1章，主要内容是讲述古琴之理论基础。而他所藏钞本除古琴之基础理论，还有琴图小引、琴操九调目、九调用音说3章。他推测：“赵古农(嘉庆道光年间番禺人)当年所得者，仅为陈子升著作之第一章，然题目中有“四章”字样，古农乃勉按其意，将第一章割为四节。”[25]11并道：“今以文义数观之，第一章全文连古农注不过两千字，奚必分为四章，古农所得之钞本，亦有两图，为《五声转应图》与《徽弦一百五音图》，钞本亦有之，题目略别，为《五音相生之图》和《徽弦十三徽一百有五音之图》，第二图与刊本区别甚大，当为传钞者所改动。”[25]11如梁先生所说，《琴翼》为“迄今存世最早之岭南琴学论著，篇幅虽小而地位重要”[25]7，且语言浅显易懂，为初习律学、亲琴制度及研习撰曲的入门之作。