浅谈贵州仡佬族的音乐及其文化研究

袁小菊

摘要：务川作为仡佬族的集中地区和发源地，尽管经历了几千年的发展历程，依旧保留着仡佬族最古老的习俗——对唱，在仡佬族优秀的民族文化里，这不仅是一种情感交流，更属于一种思想表达的重要形式。仡佬族的民歌取材较丰富，整体特征十分鲜明;探究仡佬族的旋律结构、调式调性等音乐特征，不仅有助于人们深入了解仡佬族的音乐文化，更利于其发展与传承。此外，仡佬族在傩戏、舞蹈、乐器、节日、信仰等方面也极具自己的民族特色。

关键词：仡佬族  音乐  文化

中图分类号：J605文献标识码：A文章编号：1008-3359（2020）22-0019-03

一、仡佬族的历史概况

仡佬族在贵州是最古老的民族，遵义地区称之为“古老户”，安顺地区称之为“古族”，从史书记载“蛮夷仡佬，开荒辟草”中可知，民间常有“蛮夷仡佬，开荒辟草”俗语之说。从刘成刚学者的考订中得出，夜郎国在上古时期属于“濮人”一支，故仡佬族是曾建立過夜郎古国的民族;仡佬族是由濮人、僚人演变而来，经历了三个历史时期，很多考古资料都有记载;东汉史书将滋人称为“濮、僚”，或“濮僚“并称，隋唐时期，僚人经过长期的发展，逐渐形成仡佬族，此依据皆来源于北宋陈彭年等人修订的《广韵》一书中，“僚”当时作为部落称谓读作“佬”。仡佬族一词大量出现于宋朝，然而其渊源可追溯至上古时代。“仡佬”名称，最早见于隋黄阂《武睦记》，由考古史料可见，仡佬族确实是由濮人、僚人演变而来。仡佬族和茅台酒也有着不可分割的联系，我国茅台酒的称谓也来自于仡佬族，据史料记载，上古时期的濮僚部落曾居住于今天茅台镇的“四方井”（曾经的马桑湾），古时候濮僚人为了对先辈开荒破草的行动表示尊敬，便在茅草台子上祭祀祖先，故称之为“茅台”;“茅台”二字在中华先民的眼里有着极为重要的意义，“茅”有着“灵茅”之称，用于分封、军事、占卜、祭祀等，在中南、西南等地使用极为频繁，古湄潭山的傩戏以及现今夜郎（贵州六枝“茅口镇”）民俗里的“斗牛”依然使用“茅”用品;所以不管是从民俗还是史料记载我们都可以断定，茅台之所以称为茅台，其由来与濮僚人的土著文化有关，它们有着古老而不可分割的渊源。

仡佬族是我国历史悠久的民族之一，跟很多的少数民族一样呈现大散居、小聚居的居住模式，主要分布在云贵高原东部的万山丛中（贵州、广西、云南、重庆、湖南），还有部分居于湖北恩施和海南的琼中、保亭等地。2000年人口普查统计，仡佬族人口约有58万，现居住于贵州的仡佬族占该民族总人口的97%以上。目前道真、务川以及石阡是仡佬族分布较为集中的地方，其余分别散居于贵阳市的清镇、遵义的正安、铜仁市的松桃思南、安顺市的平坝关岭镇宁紫云、毕节的威宁黔西织金六枝和大方、黔南瓮安福泉、黔东南镇远以及六盘水市水城等地。该族有4个方言（黔北方言“哈给”、黔中方言“稿”、黔西南方言“多罗”、黔西方言“阿欧”），12个土语，属于仡佬语属汉藏语系，目前语族语支未定，无本族文字。

二、仡佬族的音乐结构、旋律及其特征分析

仡佬族的音乐舞蹈与原始农业、原始婚姻、武术相伴而生;仡佬族先民在群体劳动中，常自发的以歌抒情，缓解疲劳、庆祝丰收等。仡佬族音乐主要以唱歌为主，且歌曲种类多种多样，曲种皆以场合而定;例如山歌（用于谈情说爱、生产劳动、走亲访友等场合）、礼仪歌（用于红白喜事、祭祀等场合）、哭嫁歌（用于婚嫁）、孝歌（用于丧礼上）、儿歌（向儿童讲述故事）、酒歌（用于喜庆节日、迎亲送友等）、古歌（用于拜神等节日），此外还有情歌、苦歌等等。仡佬族音乐在本族里有着特定的名称，例如山野歌曲称为“勾朵以”、爱情歌曲“达以”、酒宴歌曲“达以惹普娄”、婚嫁歌曲“哈祖阿米”、儿童歌曲“达以拉卑”等。

在音乐特点上，曲调鲜明，风格差异大，形式种类多样。最开始的音乐形式由三四言乃至十余言不等的长短句构成，构思较完整，韵律不规则;近百年来受各民族文化的互相影响，其形式逐渐采用七言、五言或四言格律长短构成，由不规则押韵变为规则押韵;不仅形式上多样，内容上也更为丰富。大家仔细分析仡佬族的音乐旋律就会发现，采用纯四度与小六度音程是该族民歌最显著的特点，尤其在旋律动机部分更能看到纯四度音程的运用;该音程特点使得其民歌旋律具备充分的流畅性，活泼性与抒情性。

仡佬族民歌旋律对下滑音与装饰音极为偏爱，受地方的语言特征、环境及戏曲等因素影响，在民歌唱腔旋律中常运用下滑音与装饰音;石阡地区的《扯谎歌》就是装饰音和下滑音应用的代表作，该歌曲充分体现了下滑音与装饰音应用的技巧与效果，并巧妙融合了当地的民歌和花灯因素。该族民歌是两种形态的融合，既可以是欢快跳跃的欣喜之感，例如当前收集整理出来的《我家住在龙潭边》《八月十五走坡来》;也可以表现出婉约抒情的秀美之感。仡佬族的山歌唱腔和打闹歌也较引人注目，山歌分别以高腔、低腔与平腔为主;打闹歌表现形式为齐田号（用于早上开工时）、花花闹（午饭后）、崔闹号与放闹号等，有独唱、对唱、齐唱与合唱等形式。

《情姐下河洗衣裳》是仡佬族民歌代表作之一，原唱为石阡花桥镇的毛呈祥，2003年由歌手穆维平在首届“多彩贵州”推向全国，此后穆维平被誉为《情姐下河洗衣裳》第一人。后来在《情姐下河洗衣裳》的基础上创作了情景音乐剧，该剧主要以明代末年为背景，描述石阡花桥穷小伙春生和尧上大户小姐云烟的爱情故事;该剧主要为：春生为母寻药邂逅云烟，二人一见钟情，以歌定情;春生千辛万苦找到云烟但被其父横加阻拦;春生与云烟之父张百岁（曾经的歌师）对歌，最终二人喜结良缘。在该剧的演出中，仡佬族将“说春、木偶戏、民歌、印染、婚俗”等非物质文化遗产都搬上了舞台，该剧以清新浪漫、轻松欢快的故事来表现仡佬族人民的淳朴、勤劳和善良。《情姐下河洗衣裳》属于南方山歌，其表现手法较为含蓄委婉，在感情上极具真实性，曲调具有浓烈的地方特色，此曲音域广阔，音调高亢嘹亮，有很多甩音，真假声灵活切换，不仅音乐个性鲜明，也极具原生态味道，此曲将南方山歌特点表现得淋漓尽致。

仡佬族还有一种较为特殊的音乐，那就是报信歌（勾朵以——朵梅牙以），它具有特殊的社会功能，是不可以随便唱的;报信歌顾名思义，是一种报信专用的山歌，但凡听到此曲，便意味着族中发生了大事，或是吐司家、或是外族豪强来袭，通知族人此时需逃跑隐匿;这也反映了仡佬族在封建统治阶级社会里所遭受到的各种压迫，由于该族人民长期处于生活不安定的状况中，所以产生了报信歌。六盘水市六枝有一首报信歌采用民族调式，大概词意这样写到“天晕黑，吆牛回，四面八方有人围，好汉不吃眼前亏，宁绕小路走”，这首歌很鲜明的词意表达了报信的目的及内容，因为报信歌的特殊性，此曲只能采用本族语言进行传唱。

三、仡佬族乐器

早在唐宋时期，仡佬族人民就已开始使用竹黄乐器，并有“踏歌”等艺术形式。仡佬族较为常见且有名的乐器有以下几种：哈姆表“杆杆”（双簧吹管乐器，上下部组成——贞丰等地有使用），代表曲目《逗趣》等;泡木筒“玛呜哇”（竖吹单簧管乐器——镇宁县），分别吹出“1、2、3、4、5、6”等六个音阶，代表曲目《出门调》等;唢呐（较常见，有婚丧之分），代表曲目婚《满堂红》、丧《鸬鹚下滩过河调》;角胡（流行于广西），代表曲目《拜堂》等;宁宁（一种高音小锣）;铜鼓（较为重要的乐器）;八音（二胡、月琴、箫、笛、五星、锣、鼓、板等乐器组成），代表曲目《八仙》等;除此之外还有芦笙、木叶等。

铜鼓是仡佬族古老时期的主要乐器，《唐书》里“燕聚则击铜鼓，吹大角，歌舞为乐”可知，铜鼓曾经较为流行，既是礼器，又是乐器。1985年4月，茅台镇的银滩葫芦田出土了一面铜鼓，被考古专家称作“茅台铜鼓”，鼓面正中为光体，上部突出，中部束腰，下部矮且外扩;其造型较为凝重，构图巧妙，纹路较清晰，腐蚀性较小，内容极丰富，铜鼓音响宏厚且动听。同时，铜鼓较为神圣，民国初期，安顺弯子的老人在过世后要坐在铜鼓上沐浴;而大狗场的老人咽气时也要坐在铜鼓上，并用两面铜鼓垫脚。

目前笛子、唢呐是仡佬族的常用乐器。传说最初那时候的人们住在山洞里，闲暇之时，年轻人常摘取树叶、砍取竹筒自娱。后经过不断的摸索，发现竹管上钻出的小孔吹出的声调有高有低，且发出嘀嘀之声，故取名为“笛”。那时人们也常以草管为哨，并在草管上套上树皮，便能简单吹出琐呐之音，故将其命名为“唢呐”。“呜哇”是仡佬族最独特的乐器，其制作方法较简单，由泡木桶制作而成，先找二尺长的泡木捅去木芯制成筒，在筒腰上凿出两孔，筒的上端再插一竹哨便可制成;吹奏时只需手指按孔，便能发出呜哇之声;“呜哇”只能吹奏于秋收结束至正月十五期间，春耕时起人们便收藏不用。

四、仡佬族的舞蹈、信仰以及其他文化

在传统中华民族的文化里，每个民族都有自己独特的文化，较为鲜明的除了语言、服饰、音乐之外，还有舞蹈、戏曲、节日、信仰等。由于仡佬族大都居住于云贵高原的万山丛里，自然环境优美秀丽、依山傍水，从而形成了该民族能歌善舞的特性。从服饰上来看，仡佬族同苗族、布依族一样，有着自己的刺绣、蜡染工艺，善于纺织;每个时代、每个支系服饰都不一样，历史上因为服饰款式多样，故称谓上也大不相同，有“红、白、花、青、披袍仡佬”等;由于仡佬族男女都偏爱于裙子（通裙），故我们可以根据裙子长短来判断性别（女裙长男裙短）;该族少女爱穿带翘尖的绣花鞋，爱戴绣着彩色花边的黑色头巾（常以银首饰进行装饰）。

仡佬族的舞种较多，著名的舞蹈有《踩堂舞》《酒礼舞》《龙舞》《牛筋舞》《狮舞》等，其中《酒礼舞》和《踩堂舞》是较为典型的舞种。《酒礼舞》适用于传统婚礼，其舞蹈特点为一领众合、人口不限、动作简单、边唱边跳、气氛热烈;《踩堂舞》是一种哀悼、怀念逝者的舞蹈，用于丧葬仪式场合，古代在坟前表演，近代改在了灵堂前跳;该舞蹈流行于遵义的仁怀一代，皆为男性，三四人为一组，该舞蹈队列较为复杂，分别有“四瓣花、梅花阵、柳穿鱼”等，不跳的其他女子可以举火把，也可以端着各种酒食敬舞者。《牛筋舞》是一种特殊的舞蹈，用于大病初愈后的老人，此舞蹈目的是愿老人健康长寿，犹如牛筋一样坚韧有力，这种舞蹈只能老人的亲属所跳，主跳者须为老人的大女婿或者大侄女婿，陪跳者皆为女性家属。《龙舞》《狮舞》皆用于娱乐活动，是一种具有杂技特色的艺术形式。

仡佬族在信仰方面比较广泛，有祖先崇拜、自然崇拜和鬼神崇拜;祖先崇拜最明显的就是祭祀先祖，吃新节要祭祖，年节要祭祖，就连拜树神也要祭祖;在宗教信仰方面除了道教、佛教、儒家之外，还信奉巫术;仡佬族傩戏属于巫礼仪，其主要内容为“驱邪、纳吉、使人如愿”等，这是一种流传于正安、道真等地的地方戏，在2007年5月29日被成功列为“第二批省级非物质文化遗产”。傩戏是一种极其复杂的艺术，仅唱腔就多达30多种，剧目类型多达两三百种，此外，其使用的道具更多，头饰（20多种）、面具（70多种）、打击乐器（10多种）、师刀（50多种）、口条（10多种）。除此之外，仡佬族在传统节日上也较丰富多彩，分别为“春节（一年中最大的节日）、祭山节、吃新节（摘他人谷物祭祖，不遭斥阻）、牛王节（祭牛王）、八月节（最隆重的节日，男女老少着新衣）、敬雀节（综合性民俗活动）、捉虫节（吃虫节“油炸蚂蚱、泥鳅”等）”等。

五、结语

仡佬族在我国少数民族中占有重要地位，其音乐旋律优美动听，结构丰富多彩，音乐特征明显。无论是从旋律、结构、音乐特征还是唱腔角度来看，都具备了其民族的民族性，这就是民族文化的差异性与多元性。不仅如此，仡佬族在乐器、舞蹈、戏曲、节日、宗教信仰方面也是独树一帜。现如今，由于百花齐放、百家争鸣，很多优秀的传统文化遭到冲击，逐渐汉化;文化大融合是一种有利条件，我们应当取其精华、去其糟粕，保留本民族的优秀传统文化并加以传承发扬。

参考文献：

[1]贵州仡佬族学会.仡佬族文化百科全书[M].贵阳：贵州民族出版社，2002.

[2]周相卿.贵州世居民族研究[M].貴阳：贵州民族出版社，2009.

[3]骆文旭.浅谈“情姐下河洗衣裳”的演唱技巧[J].北方音乐，2017（11）.