韩愈贬潮诗文心境探析

郭中华

(中国人民大学 文学院，北京 100872)

韩愈一生入仕为官，经历了两次贬谪，一为贞元十九年(803)贬谪阳山，一为元和十四年(819)左迁潮州。两次迁谪皆因疏陈治事，廷议不随而致。在这两次贬官期间，韩愈皆创作了一定数量的诗文，其中贬潮之作有六十余篇。进入新世纪以来，随着贬谪文学研究的兴起，学者对韩愈贬潮诗文愈发关注，从不同视角进行了探析，比如从情感风格变化、贬潮诗风转变、贬潮心迹考论、贬潮人生体验等角度进行解析，都可谓理据充足、据实而论。①除上述学者已有的论述视角外，还可以从心境分析的角度切入，对其诗文中的心情与心境进行梳理。这就是本文所持有的论述视角。

与贬谪阳山有所不同，在贬潮的诗文中，韩愈不仅抒发了忠而遭黜的苦闷、远赴边地的恐惧，而且还吐露了反省于内的懊悔，以及顺势独善的释然。此几端心境的生发，儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生理想自然为其主因，但佛道随缘顺势的生命哲理亦有着催化之功。

一、忠而遭黜的苦闷

元和十四年(819)的春天，韩愈因抗颜力谏宪宗迎佛骨一事，而遭遇“朝奏夕贬”，贬所是距长安八千余里的潮州。由刑部侍郎直贬为潮州刺史，这对于一直怀揣儒家济世理想的韩愈来说，寓意非常。从韩愈一生的倡导与践行来看，他早已把儒家先贤所树立的修齐治平、兼济天下的信念与理想确立为了人生的标杆与生命的向度，并为之孜孜以求。韩愈在其《赠族侄》诗中说：“我年十八九，壮气起胸中。作书献云阙，辞家逐秋蓬。”[1]98皇浦湜在《韩文公墓铭》中说：“先生七岁好学，言出成文。及冠，恣为书以传圣人之道。”[2]34然而在君主集权制的封建社会，要实现“修齐治平”之壮志，广播贤圣“兼济天下”之大道，必须要倚重于君主手中的皇权。此次八千里之贬对于韩愈来说，无疑意味着在地理空间与政治场域上都彻底远离了政治中心，远离了皇权。此前很长一段平顺的政治生涯就此结束，这在某种程度上寓示着他人生理想大厦的轰然倒塌，往日充斥于胸的那股刚毅之气，被即刻离京的诏令一扫而光，扑面而来的是内心无法掩抑的忧愤、苦闷与躁动。

接到诏令后韩愈随即起身，连家眷亲属都来不及交待与安顿，便取道商洛，奔赴潮州。至蓝关时，恰逢侄孙韩湘赶到，想到衰朽之年举家迫谴，前途更是难以预料，万般感慨之下，他写了《左迁至蓝关示侄孙湘》诗。诗曰：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。[1]1097

古人评该诗深具“沉郁顿挫”之风。纪昀说是诗“语极凄切，却不衰飒。”[2]1035毫无疑问，忠而遭黜的苦闷之情浸溢其中。“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，表达的是对无过遭贬的忧愤；“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，抒发的是对心中理想倒塌的悲伤。这里的“家”，“狭义讲，指在长安的家眷，广义讲，兼指朝廷和他忠心报效的皇帝。”[3]《韩愈评传》中的这段分析，颇中肯綮。韩愈的这份忠心越恳切，心中的苦闷越强烈。又如他在《食曲河驿》诗中说：“晨及曲河驿，悽然自伤情。群乌巢庭树，乳燕飞檐楹。而我抱重罪，孑孑万里程。亲戚顿乖角，图史弃纵横。”[1]1105在《晚次宣溪辱韶州张端公使君惠书叙别酬以绝句二章》(其一)诗中云：“韶州南去接宣溪，云水苍茫日向西。客泪数行元自落，鹧鸪休傍耳边啼。”[1]1119又在诗《琴操十首·雉朝飞操》中云：“嗟我虽人，曾不如彼雉。生身七十年，无一妾与妃。”[1]1166从这些诗句中，读者可充分感知作者的苦闷与痛楚，那是源自内心深处、无法自制的忧愤与挣扎，甚至夹杂着对人生信念的否定与怀疑。

在韩愈的贬潮诗文中，这种绝望之情并不隐晦，如他的《赠别元十八协律六首》(其四)诗云：“不知四罪地，岂有再起辰。穷途致感激，肝胆还轮囷。”[1]1129《宿曾江口示侄孙湘二首》诗说：“海风吹寒晴，波扬众星辉。仰视北斗高，不知路所归。”[1]1136“嗟我亦拙谋，致身落南蛮。茫然失所诣，无路何能还？”[1]1138不难看出，韩愈的这种绝望，饱含着背井离乡的孤凄、身置荒蛮的恐惧，更饱含着对国家政治参与权失去的颓丧。

二、对远赴边地的恐惧

在韩愈心中，与忠而遭黜的苦闷心境相伴的是对此次远谪的恐惧。这一恐惧心境时隐时现，伴随韩愈赴潮之行始终。具体来说，这种恐惧心境，主要表现为两个方面：一是对生死不测的焦虑；二是对边地险恶的惧怕。

(一)对生死不测的焦虑

韩愈此次遭迁逐的目的地是广东潮州，属岭南道，濒南海。依据当时的贬谪惯例视之，罪行深重者，往往被谴黜到荒蛮偏远之地。而韩愈是由刑部侍郎直接贬为潮州刺史的，此惩罚很重，足见当时宪宗对韩愈的盛怒。加之韩愈生活的时代尚有追贬赐死的刑制，所以此次八千里之行生少死多的悲歌早在韩愈心中响起。正如他在《左迁至蓝关示侄孙湘》诗中所揭示：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”[1]1097可见韩愈认为自己重贬之下必然的结局是死亡。

当韩愈与随从人等行至商洛县东武关时，恰逢西边擒获的蕃囚被流放到南方。根据唐制，对这些蕃囚仅赐流放而不加戮，他们并无生死之忧。反观自我，韩愈颇有触动，写下了《武关西逢配流吐蕃》诗：

嗟尔戎人莫惨然，湖南地近保生全。我今罪重无归望，直去长安路八千。[1]1101

短短四句诗，暴露出了对蕃囚的羡慕、对自我朝不保夕的担忧心情，其中的无助、无望与焦虑渗透纸背。

韩愈心中生死不测焦虑之情的生发，除上述的客观因素外，自身每况愈下的身体状况，也是一个重要原因。韩愈在到达潮州后答谢宪宗的《潮州刺史谢上表》一文中说：“臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长；加以罪犯至重，所处又极远恶，忧惶惭悸，死亡无日。”[4]618这是韩愈在遭贬后直接呈献给宪宗的答谢书，对自我身体状况的描述应该是真实客观的，不会有欺妄的言辞。韩愈早在三十出头时，牙齿就开始脱落。他作于贞元十九年的《落齿》诗云：“去年落一牙，今年落一齿。俄然落六七，落势殊未已。”[1]171如今已过知天命之年，身体之衰朽可以想见，却要远赴八千里之外，焦虑之情自然溢于心中。

(二)对边地险恶的惧怕

对于岭南边地的险恶，早在贞元十九年(803)的阳山之贬中，韩愈已亲身领略。他在《八月十五夜赠张功曹》诗中描述说：“洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。十生九死到官所，幽居默默如藏逃。下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。”[1]257在《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》诗中曰：“远地触途异，吏民似猿猴。生狞多忿很，辞舌纷嘲啁。白日屋檐下，双鸣斗鸺鶹，有蛇类两首，有蛊群飞游。穷冬或摇扇，盛夏或重裘。飓起最可畏，訇哮簸陵丘。雷霆助光怪，气象难比侔。疠疫忽潜遘，十家无一瘳。猜嫌动置毒，对案辄怀愁。”[1]288-289在韩愈的认知中，岭南无论自然环境亦或人文环境，均充满了危险与荒蛮，长居其地多会九死一生。较之阳山之贬，潮州更偏远环境更恶劣，赴潮行程更为颠簸，对此行的惧怕心理自然更为浓烈。

在赴潮途中所作的《泷吏》一诗中，韩愈借泷吏之口描述潮阳之险恶云：“恶溪瘴毒聚，雷电常汹汹。鳄鱼大于船，牙眼怖杀侬。州南数十里，有海无天地。飓风有时作，掀簸真差事。”[1]1109他在到任后献给宪宗的谢表中再次申诉说：“臣所领州，在广府极东界上，去广府虽云才二千里，然往来动皆经月。过海口，下恶水。涛泷壮猛，难计程期；飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界，涨海连天；毒雾瘴氛，日夕发作。”[4]618岭南这般自然人文环境，对出生、成长于中部地区的韩愈来说，是一个巨大的生存挑战。

三、反省于内的懊悔

与刚过而立之年的阳山之贬不同，面对此次潮州之迁，韩愈内心在苦闷与惧怕之外，渐渐生发出了沉思与内省，对自我遭谴的因由不再苛责于外，反而内省于内。在贬潮的诗文中，韩愈展现了自我内心深处沉重的懊悔之情。

贞元十九年(803)韩愈因如实上报京畿之地天旱人饥、民不聊生的实情而得罪幸臣，遭贬阳山令。此时韩愈35岁，正是年轻气盛、壮志满怀之时，却始料未及地遭受打击，对此韩愈内心充满了委屈与愤怒，并把情感抒发的向度指向于外，指责世人多诈、小人当道；责怪友人旁观、世态炎凉。他在《县斋有怀》长诗中说：“人情忌殊异，世路多权诈。蹉跎颜遂低，摧折气愈下。冶长信非罪，侯生或遭骂。”[1]229在《君子法天运》诗中说：“君子法天运，四时可前知。小人惟所遇，寒暑不可期。”[1]238又在《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》诗中说：“孤臣昔放逐，血泣追愆尤。汗漫不省识，恍如乘桴浮。……同官尽才俊，偏善柳与刘。或虑语言泄，传之落冤仇。二子不宜尔，将疑断还不。”[1]288从韩愈对阳山之贬事件所抒发的议论可以看出，此时他的忧愤情怀抒发的向度是朝外的，暴露出清晰锐利的苛责棱角。

随着年岁的增加，阅历的丰富，韩愈的棱角开始向内收合，情感由外泄而内敛。同样的忠而遭黜，在潮州之贬的诗文中，苛责于外的心境已趋消弭，自我承认过失就是最为有力的证明。在《潮州刺史谢上表》中，韩愈一开口就自谢其罪，说：“臣以狂妄戆愚，不识礼度，上表陈佛骨事，言涉不敬，正名定罪，万死犹轻。”[4]617事实上，谏迎佛骨一事，韩愈完全出于忠心与公心，正如裴度、崔群所言“非怀忠恳，不避黜责，岂能至此？”当面对忠而被贬的事实时，韩愈并没有过多地寻找外因，而是诚恳地检点自我的过失，这不能不说是反观于我的心境在发挥作用。这一时期诗文中频频出现诸如“罪臣”“有罪”“重罪”“臣罪”等字眼，也在映证韩愈这一时期的内省与自疚。

在经过“穷思毕精”的反省之后，韩愈内心充满了懊悔之情，如他在《食曲河驿》诗中倾诉说：“晨及曲河驿，凄然自伤情。群乌巢庭树，乳燕飞檐楹。而我抱重罪，孑孑万里程。亲戚顿乖角，图史弃纵横。下负明义重，上孤朝命荣。杀身谅无补，何用答生成。”[1]1105作者深感自我罪行深重，有负朋义，有违朝命。所以他在《泷吏》诗中又反省说：“历官二十馀，国恩并未酬。凡吏之所诃，嗟实颇有之。”[1]1109-1110毕竟韩愈深受儒家思想濡染，修齐治平的人生理想依然萦绕于心，在懊悔之后，他依然对朝廷能宽恕自己的过错寄寓期望。他在上表宪宗时就表示：“伏惟皇帝陛下，天地父母，哀而怜之，无任感恩恋阙惭惶恳迫之至。”[4]620意在乞求宪宗宽恕于他。他在《路傍堠》诗中说：“臣愚幸可哀，臣罪庶可释。”[1]1102《琴操十首·拘幽操》诗说：“臣罪当诛兮，天王圣明。”[1]1158《次邓州界》诗说：“早晚王师收海岳，普将雷雨发萌芽。”[1]1103韩愈自知自我罪业深重，同时，又深切地期望得到朝廷的宽恕与认可，这种心态，主要源于作者对自我人生理想的坚定与执着。

从内敛怨意、反省自我到深寄期望，可以看出韩愈年轻时张扬、“不平则鸣”的个性与情怀已在慢慢沉淀转化，沉静敦厚的性情渐趋显露，顺势独善的心境已然生成。

四、顺势独善的释然

面对忠而遭黜的既定事实、不远万里的流离颠簸，韩愈在苦闷挣扎之后最终选择了平静接受。贬潮诗文中所展现的第四种心境，就是顺势独善的释然。

韩愈的这份释怀与淡然的心境并非朝夕而得，这其中有着年轮的积淀。韩愈从初贬阳山的而立之年，到再贬潮州的知天命之岁，已然经过很多尘世的历练。在贬潮之前，韩愈已做过三次学官，思想已较为成熟。元和十四年正月，韩愈奉诏即日赴贬所潮州，二月途经宜城，古宜城内有座昭王庙。昭王即楚昭王也，因复国有功，去世后楚人感念其德为其立庙。起初该庙占地九十亩，高木万株极宏盛，到唐代韩愈所见者，仅有草屋一间。可以想见，当年楚国雄踞南方，郢都何等繁华，楚之君臣何等威赫，楚昭王在位之时，重柄在握，统御楚国，去世后又深受楚民信奉，立庙祭祀，可谓生前身后极为风光。然而随着时间的推移、时空的流转，昔日雄武至极的昭王庙，留下的只剩草屋一间。世事的兴衰沉浮，也引发了韩愈的思考，他写下了《题楚昭王庙》一诗：

丘坟满目衣冠尽，城阙连云草树荒。犹有国人怀旧德，一间茅屋祭昭王。[1]1107

通读该诗，一股浓重的历史沧桑感深浸其中。当年的楚国君臣士大夫都带着他们的功业追求，走向了默默无闻的沉寂，进入了无边的荒凉。这使韩愈联想到自己为了信仰抗颜犯谏而遭受遥途贬谪，若干年后，自己的一切同样要接受时间的冲刷与淡化。韩愈在感受历史沧桑萧瑟的同时，也在这种落寞彷徨中获得了几分释然。这种释然之境，在其之后的诗文中多有映现。

元和十四年，正当韩愈贬潮时，柳宗元恰为柳州刺史，两人同病相怜多有诗文往来。韩愈在《答刘柳州食蝦蟆》一诗中，表达了顺势与独善的心境。诗中说自己在吃蝦蟆一事上，“余初不下喉，近亦能稍稍”，然后议论说：“常惧染蛮夷，失平生好乐。而君复何为，甘食比豢豹”，最后有感而发，曰：“猎较务同俗，全身斯为孝。哀哉思虑深，未见许回棹。”[1]1138-1139整诗主要围绕吃蝦蟆一事而展开，是对异乡风物人情的触探，诗意平俗，但结尾的议论却别有韵味，尤其“猎较务同俗，全身斯为孝”两句，可谓把韩愈贬所生活中顺势与独善的心境折射了出来。

元和十四年十月，柳宗元卒于柳州刺史任上，是年冬韩愈为之作祭文。在文中他再次把顺势与独善的心境倡导展示了出来。他说：“人之生世，如梦一觉；其间利害，竟亦何校？当其梦时，有乐有悲；及其既觉，岂足追惟！”[4]323在韩愈看来，人生在世犹如一场大梦，其中的利与害，都不足计较，这种超脱与释然，是不执于利与害心境的陈诉，也是破除生活之执的映证。其中“当其梦时，有乐有悲；及其既觉，岂足追惟”，显然与庄子的思想有着共鸣。《庄子齐物论》有曰：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。”[5]把人生以梦类比，其理易懂，而其中真味并非人人皆可品得，韩愈应是品得真味的觉解者。

有了这份觉解与心境，韩愈在日常中的审美也变得更加通脱与无碍。元和十四年冬韩愈得到朝廷诏令，量移袁州。临别潮州之时，他作诗告别当地的一位赵姓秀才，称赞说：“不谓小郭中，有子可与娱。心平而行高，两通诗与书。”[1]1175这位赵秀才很得韩愈赏识，在韩愈潮州置办乡校时，被聘为师。韩愈的《潮州请置乡校牒》谓：“尔赵德秀才：沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣。”[4]692韩愈认可赵秀才，不仅是因为他精通《诗》《书》等儒家经典，还因为他“心平行高”、“沉雅专静”。所谓“心平”“雅静”，大抵是指心性平和、不争不执。可见随缘顺势成了韩愈品赏人物的一个标准，也是生发于自心的一个标准。

韩愈贬潮时间不长，前后不足两年，治潮仅有八个月。从现有资料来看，其贬潮期间创作诗文的数量共计六十余篇。在这为数不多的诗文中，却映射出了韩愈复杂的人生心态与心境，从忠而被贬的苦闷、远赴边地的惧怕，到反省于内的懊悔、顺势独善的释然，可以想见韩愈面对突如其来的打击内心的躁动与纠结，最终却又归于沉静与随缘，不能不说这是韩愈面对人生起伏时，内心本能的反弹与自我保护。但在多重心境之下，依然能够看到韩愈对人生理想的坚持以及对自我使命的担当。

注释：

①代表性的专论有：黄伟宏的《解读韩愈贬潮诗文情感风格的变化》；黄伦峰的《从韩愈贬潮看其诗风变化》；沈文凡、张德恒的《韩愈贬潮心迹考论——从比较昌黎〈论佛骨表〉与傅奕〈请除释教书〉展开》；刘尊明的《韩愈贬谪潮州的人生体验与诗文创作》；吴夏平的《从学官角色看韩愈贬潮与区域文学影响》等。