《滕王阁序》：盛唐之音的前奏

黄忠平

李泽厚在《盛唐之音》一文中说：所谓“盛唐之音”，“既不纯是外在事物、人物活动的夸张描绘，也不只是在心灵、思辨、哲理的追求，而是對有血有肉的人间现实生活的肯定和感受、憧憬和执着”。它是“一种丰满的、具有青春活力的热情和想象，渗透在盛唐文艺之中。即使是享乐、颓丧、忧郁、悲伤，也仍然闪烁着青春、自由和欢乐”。作为初唐四杰之一、对盛唐气象有开拓之功的王勃，在千古名文《滕王阁序》中就已经奏出了“盛唐之音”的序章。本文从三个方面进行探析。

一、欣赏美好、健康享受的审美心态

王勃欣赏时序之美。“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。”深秋九月，积水退去，寒潭清澈;烟雾消散，暮山苍翠;秋高气爽，开阔清新。“只二句，已写尽九月之景。”（《古文观止》，安平秋点校，中华书局出版）

王勃欣赏景物之美。滕王阁上近处瞩目，阁在山水之中。“层峦耸翠”，重叠高耸之峰峦一片苍翠;“飞阁流丹”，凌空阁道之丹漆鲜艳欲滴，是鲜艳繁丽之色。“鹤汀凫渚”显曲折回绕之致，“桂殿兰宫”是蜿蜒玲珑之姿。“披绣闼，俯雕甍”，纵目远望，阁极山水之外。山岭原野空旷寥廓，河流湖泊错落有致，是雄阔平远之景。钟鸣鼎食之家聚集，青雀黄龙之彩船繁多，写尽初唐都市的繁盛奢华。“云销雨霁，彩彻区明”，天晴日丽，光彩映于空天，画面清澈明亮。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”“落霞自天而下，孤鹜自下而上，故曰齐飞;秋水碧而连天，长天空而映水，故曰一色。”（《古文观止》，安平秋点校，中华书局出版）可谓上下浑然，动静相融;境界空阔明丽、宁静遐远。“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒，声断衡阳之浦”，渔歌、雁鸣，以声衬静;彭蠡、衡阳，极言地域之广，意境幽静空远。

王勃进而享受宴会之乐。远望之中开阔心怀，飘逸兴致。清爽之排箫如清风吹拂，纤细柔美之歌声使白云停驻，怡人心脾，放松身心。如同当年的睢园盛会，滕王阁到会之人饮酒赋诗，饮酒之气量超过陶渊明，文笔之彩丽胜过曹植、谢灵运。是乃文人之会，高雅放达。正是这样的聚会，才能“穷睇眄于中天，极娱游于暇日”，在开阔的天地中，尽情施展眼力，在闲暇的时日，极尽欢娱。注意，这是人体感官的自然伸展，是内心情志的自然放飞，都是文人的生活方式，是有所节制而不是无度放纵。这类似于盛唐李白“幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数”（《春夜宴从弟桃花源序》）。融入自然，身处自然之中，放开自我，可谓健康享受生活。

欣赏美好，健康享受，是王勃的审美心态，也是盛唐青春满怀、浪漫豪放的前兆。

二、对天地宇宙、人事变迁的通达觉识

但年轻的王勃接着说“天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数”。

天高地迥、宇宙无穷，正是王勃对宇宙时空、天地自然的认知。正如张若虚说：“江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年只相似。”（《春江花月夜》）正如后来陈子昂的《登幽州台歌》说：“前不见古人，后不见来者”—时间无限;“念天地之悠悠”—空间无限。正如再后来之李白所说：“夫天地者，万物之逆旅也;光阴者，百代之过客也。”（《春夜宴从弟桃花园序》）对天地无限、时空无尽的认知与敬畏，可追溯到孔子的“逝者如斯”之叹，是早已沉淀在古人灵魂深处的生命体验。

兴尽悲来、盈虚有数，则是王勃对宇宙演化、人事变迁之规律的把握。兴尽悲来、乐极生悲，古人早已体认。《史记·滑稽列传》：“酒极则乱，乐极则悲，万事尽然。言不可极，极之而衰。”《淮南子·道应训》：“夫物盛而衰，乐极则悲。”《秋风辞》中汉武帝哀叹：“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。”而这正源于宇宙演化的盈虚有数，人事变迁与之相应。《周易·丰卦》：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎！”太阳正中就要偏斜，月亮圆满就要亏缺，天地间圆满与亏缺相互转化，并随着时间增减;人事也是一样。这就是宇宙演化、人事变迁的深刻规律。

这些深厚、老成的内容，似乎与年轻的王勃不相适应。实际上，此时的王勃是有“一种少年时代的憧憬和悲伤”，是有着“少年时代在初次人生展望中所感到的那种轻烟般的莫名惆怅和哀愁”（李泽厚《盛唐之音》）。对少年之王勃而言，这些都是一种初步理性自觉之后的通达觉识。所以他才会接着说：“君子见几，达人知命”。《周易·系辞下》说：“几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”君子要善于抓住万物变化的征兆，立即行动;这样才可以通达人事，知晓命运。一种随时捕捉机遇，进而把握命运的积极进取的精神呼之而出，直逼盛唐精神的内核。

三、珍惜自我、积极进取的自我意识

正是宇宙之无穷、天地之盈虚，生发出王勃对生命有限、个体渺小的哀叹。他“望长安”“目吴会”，天高地远;空间何其寥廓，个体实在渺小！他无奈“关山难越”，感慨“萍水相逢”，现实艰难也心酸！他“怀帝阍”，期待宣室召见，可见始终未放弃心中的理想。王勃哀叹自我，其实更珍惜自我。

珍惜自我进而宽慰自我。“时运不齐，命途多舛”，命运之路总是不平坦！“冯唐易老，李广难封”，怀才不遇是古来常见，那么我王勃又何必灰心呢？文人才子如贾谊、梁鸿等，遇到圣明君主、昌明时代，不也遭逢失意？我王勃处在蒸蒸日上的初唐时代，又何必丧气呢？“怀才而际时者，皆失志如此。后之悲失志者，亦可因之自慰。”（《古文观止》，安平秋点校，中华书局出版）王勃比照古人，自己宽慰，消解悲愁。

宽慰自我进而勉励自我。“君子见几”，有盛极而衰，也有否极泰来，逆境终能转化为顺境，这才是真正的“达人知命”。所以，人应“老当益壮”“穷且益坚”，失意不可失志。“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”，污浊中仍可高洁，困境中仍可乐观。“北海虽赊，扶摇可接”，理想虽然遥远，但只要抓住机会，很快就可以实现;“东隅已逝，桑榆非晚”，过去无法挽回，未来更值得珍惜。孟尝品行高洁，阮籍放达自由，都不能有所作为，因而都不值得效仿。“士虽遭时命之穷，正当因之以自励。”（《古文观止》，安平秋点校，中华书局出版）王勃认为，人面对现实坎坷不应自怨自艾，而应自我勉励，经历挫折之后，仍应奋发进取！

王勃珍惜自我，积极进取，又体现为他在现实中的功业意识。“三尺微命，一介书生”，王勃对书生的自己是不满意的。他渴望像宗悫那样请缨报国，像班超那样投笔从戎，在现实中取得功名。盛唐边塞诗人，正是这样走向边塞的。

珍惜自我、进取现实，又体现为王勃谦虚之下的自信与自荐。面对阁上诸公，王勃的谦虚是表面的：“非谢家之宝树”“叨陪鲤对”，暗中以名士谢玄、先贤后人孔鲤自比;“接孟氏之芳邻”“钟期既遇”，抬高别人也是抬高自己;至于“临别赠言，幸承恩于伟饯;登高作赋，是所望于群公”，更像是场面上的客套话。如此含蓄谦虚，王勃其实是自信的。不断化用典故，王勃还在汲汲自荐：他以“龙门”来暗喻在座高朋特别是阎公，希望有一飞冲天之机遇;他希望自己如同司马相如，也能遇到杨得意那样的伯乐;“钟期既遇”，把阎公等人比作知音，王勃是多么渴望有人推荐自己！此时的王勃，很像李白高呼“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”（《与韩荆州书》），只不过李白更自信、更豪放。

在王勃这里，盛唐时代常见的进取精神，已经内在地显现！

审美心态、通达觉识、自我意识，三者汇通循环，最终成就千古名文《滕王阁序》，预示着飞扬浪漫、豪放大气的盛唐时代即将到来！