从《红楼梦》林黛玉视角下的建筑园林探究中国古代思想文化观念

■张立莉 李文彦/河北机电职业技术学院

中国古代建筑是中华民族的艺术瑰宝，体现了民族和时代的精神，是一个民族文化的结晶。《红楼梦》中的建筑园林就是很好的典范。跟随林黛玉走进贾府，感受这一豪门贵族、皇亲国戚的贾家，自然与别家不同。建筑的结构布局、室内装饰、私家园林，都透露出浓浓的文化气息。可见，建筑园林不仅仅是居住的场所，也是传达思想文化的载体。从林黛玉视角出发构建《红楼梦》中的建筑园林，通过建筑园林探究中国古代思想文化观念。

中华民族在长期的历史发展过程中，逐渐形成了自己的宇宙观、价值观、思维方式、审美情趣等，这些都属于思想文化观念，有着独特性，这种特性对建筑园林影响深远。

一、儒家思想

《林黛玉进贾府》通过林黛玉一天的行踪和所见所闻，揭开了贾府的帷幕。建筑布局严整、气势恢宏，室内装饰庄重典雅、富丽堂皇，楹联、匾额散发浓郁的文化气息。贾府环境，有着丰富的文化内涵。

敕造荣国府、宁国府是最典型的北方官式住宅形式。贾府由许多不同的房屋组成围合的院落空间，不仅拥有多进院落，还横向设置了跨院。如贾母院，就设置了垂花门、抄手游廊和穿堂，庄严肃穆又豪华气派；贾赦院，也有仪门和厢庑游廊；贾政院“荣禧堂”的五间正房，被仪门、耳房、穿堂、甬道簇拥着，轩昂壮丽。荣国府以荣禧堂作为建筑的核心，中轴对称展开，建筑格局方正对称，严谨有序体现了儒家思想中的“中和之美”，一正两厢的空间布局体现了儒家思想中的“尊卑有序”。庭院组合的木框架建筑是中国古建筑的主要特征。因为符合中国古代家庭等级制度和传统生活方式的要求，所以能够长期而广泛地存在于社会。

荣禧堂体现了传统审美标准——庄重典雅、中正平和。在堂的正上方挂有皇帝御笔的匾额，起到了“脸面”的作用；正面墙上挂有中堂画；木质的家具展现出厚实沉稳的风格；精美的雕刻是不可或缺的元素。空间布局和家具摆设方正对称，体现了儒家的“中正平和”思想。装饰品的陈设更能表现出中国古典韵味。堂前列柱刻上楹联：“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。”体现主人对世事人生的体味，对美好人生的向往和追求。这些充分显示了豪门贵族的威严、显赫，社会地位的崇高。

二、道家思想

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”“天地与我并生，万物与我为一。”[1]思想崇尚自然、返璞归真、万物和谐共存。中国古典园林将建筑美与自然美和谐地融为一体。建筑因地制宜、依山傍水，构成自然风景式的园林，追求诗情画意之境，山水林泉之乐。中国古典园林表达着“虽由人作，宛若天开”的境界，这正是“自然之美”的典型体现。

曹雪芹精心构筑了大观园，显示了他卓越的文学才华和丰富的园林知识。大观园里风景如画，山石叠嶂，溪流飞瀑，亭台楼阁，花木修竹，祥禽瑞兽。作者将园林布景与人物、事件相结合，同时容纳了四季流转。正如贾政所说：“偌大景致，若干亭榭，无字标题，任是花柳山水，也断不能生色。”所以，景观命名、匾额、楹联运用典雅的字句，概括景观特征，指出精华所在，点化诗词意境，感染游人，激起丰富的想象，寓情于景，情景交融。这也是园林“诗情画意”的表现手法。如潇湘馆——有凤来仪，楹联：“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉。”怡红院——怡红快绿，诗句：“绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。”蘅芜苑——蘅芷清芬，楹联：“吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦亦香。”稻香村——浣葛山庄，楹联：“新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人。”藕香榭，楹联：“芙蓉影破归兰桨，菱藕香深写竹桥。”此外还有，秋爽斋、紫菱洲、暖香坞、滴翠亭、红香圃、凹晶溪馆等，景观命名体现了自然美，展示了园主人的艺术修养和审美情趣。中国园林艺术反映出人们的精神境界，创造出美的境界，远离尘世，返璞归真。

三、比德思想

中国优秀传统文化常常运用自然山水、植物花草来比喻人的性格特征、精神品质。《诗经》中用山水赞扬人的精神品质，《楚辞》中用香草美人比喻高洁人格。《论语》中有：“智者乐水，仁者乐山”，对山水的赞美，也是对理想人格的赞颂。园林中山水不仅出于对自然之美的摹拟，也代表了对美德和智慧的向往和追求。松竹梅被誉为“岁寒三友”，荷花“出污泥而不染，濯清涟而不妖”，桂花“蟾宫折桂”，海棠“玉堂富贵”。这些植物蕴含了美好的寓意，也成为中国诗词、绘画乃至园林常见的载体。在大观园里，藕香榭可以观赏荷花、桂花；潇湘馆内有千百竿翠竹，凤尾森森，龙吟细细；怡红院内一边种着棵芭蕉，一边乃是西府海棠；蘅芜苑内各种异草，奇香馥郁；稻香村院内有几百株杏花，如喷火蒸霞一般；秋爽斋后院后廊檐下种有梧桐；栊翠庵门前十数株红梅，雪天开得旺盛。作者独具匠心，根据个人的气质特征选择居处。林黛玉入住潇湘馆；宝玉入住怡红院；薛宝钗入住蘅芜苑；李纨入住稻香村；探春入住秋爽斋。用植物花草来比喻人的性格特征、精神品质，使居住环境与人物气质特征相协调，更好地展示人物丰富的内心世界。

四、耕读文化

古代农耕社会渔樵耕读，代表了民间的基本生活方式。耕读既是生存的基本方式，也是劳动人民延续了千年的文明，今天已作为一种文化渗透于民族的血脉之中。“朝为田舍郎，暮登天子堂。”读书人躬耕林泉，种植菜蔬，体现了勤劳自律的美德。农业是国家的基础，也是个人事业的开端。作者凭着自己的智慧、灵感、想象力、创造力，把耕读文化的思想融入到园林设计中，别开生面。“篱外山坡下，有一土井，旁有桔槔、辘轳之属。下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。用竹竿挑在树梢一个酒幌。养些鹅、鸭、鸡。院内有几百株杏花，如喷火蒸霞一般，里面数楹茅屋。步入茆堂，里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽。”[2]别处不同，这里富贵气象全无，一派田园风光。稻香村，又名杏帘在望。名字源于旧诗“红杏梢头挂酒旗”，“柴门临水稻花香”。黛玉诗为：“杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。”宝玉为这里作楹联：“新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人。”一方面歌颂了元妃勤俭节约的品德，一方面赞美贾家子弟读书求官前程远大。

五、神话传说

中国古典园林造园时，常常引入神话传说、民间故事、历史典故、名篇佳作等。这样不但形成了园林的景观，也把它们附带的文化历史内涵引入园林中，给园林增添了意境。如神话传说中的方丈、瀛洲、蓬莱三座仙山，象征东海仙境。“一池三山”成为古典园林的传统手法。同一个景点在不同的园林中出现，从中可追溯出相同的文化历史意味。此外，“曲水流觞”、“濠濮间想”、“沧浪之歌”等故事也常融入园林的设计中，借助具体景物，通过想象，传达意境信息。大观园成功地运用了这点。如潇湘馆以清幽多竹为特点，其意境源于民间故事。相传，舜巡视外出，死于苍梧，娥皇、女英赶到南方，在潇湘一带哭自己的丈夫，眼泪洒在竹竿上形成点点斑痕，就是所说的“湘妃竹”。黛玉爱哭，所以居住此处，别号“潇湘妃子”。又如梨香院，原是当日荣公暮年静养之所，宝钗初入贾府时便住在这里，后来，梨香院又成为了女伶的驻地。其名源自历史故事。唐玄宗时，在梨园培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，因此，后世把戏班称为梨园，演员称为梨园子弟。再如，在花溆一带，种有许多树。“忽闻水声潺潺，泻出石洞，上则萝薜倒垂，下则落花浮荡。——见水上落花愈多，其水愈清，溶溶荡荡，曲折萦纡。池边两行垂柳，杂着桃杏，遮天蔽日，真无一些尘土。”此情此景不禁使人想起陶渊明笔下的桃花源，“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”把游人从现实世界引入到迷离恍惚的桃花源，从而增加了园林的审美情趣。

六、室内装饰文化

林黛玉进贾府，来到了荣禧堂，这里是荣国府的核心建筑。堂中有皇帝的御笔，厅堂显示出威严方正、公开敞亮的特点。室内的装饰体现了中国优秀传统文化的审美观念——中正平和、沉稳内敛。木雕、摆件、字画、陶瓷、屏风等，表现出中式古典韵味。整个室内融雕刻、书法、绘画、刺绣、园艺等各门艺术于一体，表现出多维的意境，反映出主人审美品位和对自然生活的热爱。在古代建筑中，女子闺房大都很讲究，书中细致地描写了多位主角的闺房。秦可卿的闺房色彩斑斓、香艳奢侈；林黛玉的闺房高雅脱俗、充满书卷气；探春的闺房阔朗大气、不失华贵感；宝钗的闺房质朴无华、素淡不加装饰。其中，秦可卿的卧室有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一幅对联：“嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香。”探春的卧室西墙上当中挂着一大幅米襄阳《烟雨图》。左右挂着一幅对联，乃是颜鲁公墨迹：“烟霞闲骨格，泉石野生涯。”这些珍贵的名人书画，为室内装饰增色不少。

曹雪芹以其丰富的人生阅历，广博的文化知识，瑰丽的想象力，为我们构建了贾府府第及其私家园林——大观园。使人陶醉在中国古典建筑园林中，赏心悦目，流连忘返。同时，作者站在时代与文化领域的高端，巧妙而生动地将中国古代思想文化观念融入建筑园林中，全面而真实地再现了18世纪初及中叶的社会生活画卷。《红楼梦》是中国古典小说的最高峰，中国古代的百科全书，即使今天看来，仍有独特的价值和无穷的魅力！