屈原与溆浦山水风俗的关系研究

江楠

〔摘 要〕“屈原研究”已成为中国文学、艺术、历史研究中不可或缺的部分，他的浪漫主义创作手法、爱国主义思想、奇伟瑰丽的神话、香草美人的传统已深深扎根于中华民族。民间因他而兴的赛龙舟、佩香囊、食粽子的端午习俗经久不衰，自古以来各地的屈子庙、屈子祠、屈子亭也层出不穷。而屈原晚年在其流放地湖南溆浦居住长达十六年之久，屈子在这里留下的足迹和千古绝唱影响着这里世世代代的人们，因此溆浦也是研究屈原文化不可缺少的部分。本文探讨了屈原文化对溆浦的影响及时代意义，论述了屈原与溆浦山水风俗之间的关系。

〔关键词〕屈原；溆浦；山水景物；民俗文化

一、屈原与溆浦

（一）“入溆浦余儃佪兮”

屈原在《九章·涉江》中云：“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨。”两千多年前，屈原“涉江”溆浦，留下了吟诵千古的诗篇，自此，“屈原”这个名字也与“溆浦”结下了不解之缘。根据《涉江》一诗分析屈原自陵阳入溆浦的行程。“乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林。乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而疑滞。朝发枉陼兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤？入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如”。诗中涉及的地名及路线的关键词有：“鄂渚”“上沅”“枉陼”“辰阳”“溆浦”。“鄂渚”为地名，在今湖北武昌境内。洪兴祖说：“楚子熊渠封中子红于鄂，鄂州武昌县地是也，隋以鄂渚为名。”清蒋骥说：“鄂渚，今武昌府。”清代戴震说：“鄂渚在今湖北武昌府江夏县西。”对于“上沅”一词的解释，清代蒋骥说：“沅水东入洞庭，而原西向，故泝而上之。”“枉陼”，即枉渚，地名，在今湖南常德。《水经》云：“沅水东历小湾，谓之枉渚。渚东里许，便得枉人山。” “辰阳”，地名，故址在今湖南辰溪县西。清代戴震说：“自枉渚西溯沅，得辰阳。”《水经》云：“沅水东迳辰阳县南，东合辰水，水出三山谷，东南流迳其县北。旧治在辰水之阳，故即名焉。”“溆浦”一词所指今溆浦县。由此可推出屈原涉江的行程：渡长江，入洞庭，自洞庭入沅水，逆流南下，经枉渚（湖南常德）、辰阳（湖南辰溪），到达沅水与溆水交汇处（大江口犁头嘴），由溆水进入溆浦，见到了“深林杳以冥冥兮”“山峻高而蔽日兮”的景象。

（二）溆浦境内的屈原古迹

溆浦当地人民为了纪念屈原，使其爱国思想和文化精神得以继承传播。溆浦人民不间断地在当地建纪念祠、屈原庙以及开展各种文化纪念活动，致使屈原文化与现在溆浦人民的生活依然息息相关。在屈原入溆处，保留大江口犁头嘴水路驿站旧址，明代在此建了屈原庙，后数度重视，重建成于20世纪80年代。在溆浦大地还有建于汉代的“招屈亭”，清代的“三闾大夫祠”，与屈原传说有关的“明月洞”“橘花园”“鹿鸣山”“三闾滩”，作“国殇”的吐钱岩山，古溆浦八景之一的“溆水儃屈”“卢潭渔唱”“屈子峽”，有展示巫儸文化的“鬼葬山”，屈原居住地的“屈子故庐”的碑石。近现代在溆水两岸陆续修建“涉江楼”“橘颂阁”“怀屈楼”“屈原文化广场”“屈原纪念碑”“屈原雕像”“溆浦县屈原学校”（原溆浦县第四完全小学）。各种不同的纪念形式，旨在发扬屈子伟大的爱国主义情怀和屈子文化的精神内涵，也是将屈子文化精神融入溆浦人民生活最好的方式。

二、《涉江》所见与溆浦自然景物

屈原在《涉江》中写道：“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。”我们不难从屈原对自然景物的描写中感受到诗人此时的心情。“杳”，深远幽暗；“冥冥”，晦暗；“山峻”，山势高峻陡峭；“蔽日”，遮住了阳光；“幽晦”，昏暗幽深；“纷”，雪花纷飞的样子；“无垠”，无边无际。此处诗人所见皆是昏暗幽远，日月无光，猿猴哀嚎，大雪纷飞的凄苦景象。对山川景物产生这样的审美感悟，与他信而见疑、忠而被谤的人生经历，美政理想破灭、遭受放逐苦闷哀怨的心情息息相关。《湖南省志·地理志》记载：“溆水西经溆浦县治，约三公里至红花滩，折向西……一公里许又折而南成一河湾，称石湾潭。自此以下，两岸山势所束，平地甚少，河道多依山盘旋，蜿蜒曲折……稍下山峡，峡长十一公里，两岸高峰耸峙，坡削岸陡……再折八、五公里至大江口注入沅水。溆水经溆浦县治自西向东，经石湾潭后两岸山势陡峭，河道变窄，蜿蜒曲折但“河槽平稳，不碍州行”，后至大江口注入沅水。可见溆水的特征是夹在两山之间，狭窄蜿蜒。据前文所述，屈原流放江南的行程：渡长江，入洞庭，自洞庭入沅水，逆流而上，经枉渚（湖南常德）、辰阳（湖南辰溪），到达沅水与溆水交汇处（大江口犁头嘴），由溆水进入溆浦。屈原《涉江》所见的昏暗幽远，猿猴哀嚎，大雪纷飞的凄苦景象，大抵指其自沅溆交汇处自溆浦县治一段所见，即所引《湖南省志·地理志》一段。我们可以想象，屈原南渡长江，自烟波浩渺的洞庭湖而来，经宽阔的沅江逆流南下，一路所见之景尚犹开阔。然而，当其到达大江口进入溆水时，突见此蜿蜒狭窄、山势陡峭、野兽哀嚎的凄苦景象，一时物我相融，产生共鸣。由此推出涉江中的景物描写与当地景物特色吻合。此外，屈赋中的臭草香花在溆浦高山平地俨然随处可见，《橘颂》与素有“橘乡”之称的溆浦更是相得益彰。

三、屈原對溆浦民俗文化的影响

（一）屈原与溆浦大江口龙舟文化

“说龙船，道龙船，大年一过望扒船；歌龙船，颂龙船，阳春三月造修船；想龙船，梦龙船，强身健体赛龙船……”这是流行于溆浦的民间歌谣，唱出了溆浦人对端午节赛龙舟的重视和期待。“五月五，赛龙舟”，全国很多地方自古以来都有端午节赛龙舟的习俗。然而根据溆浦民间传说，屈原自沉后十日，这个悲痛的消息才从汨罗传到溆浦，因此溆浦人端午节的时间和别处不同，他们过农历五月十五日，当地称之为“大端午”，并将赛龙舟成为“扒龙船”。每到这天，大江口一带摩肩接踵，人声鼎沸。宽阔的江面上条条龙船满载呐喊，锣鼓喧天，炮声、鼓声、唢呐声、号子声此起彼伏，岸边看痴的小孩，内心澎湃的老人，充满自豪的望夫媳妇——好一派令人热血沸腾的热闹景象。与其他地方相比，除端午节时间不同外，大江口一带的龙舟赛更别具一格，有着很多特别之处。

1.“活龙头”，大江口龙舟的船头是敞口，不装龙头。比赛时，一位青壮男子坐在敞口之上，当地人称之为“活龙头”，取之于溆浦人划船营救投江屈原之意。“ 活龙头”由擅长摔跤的男子担任，每到两船并驾齐驱的关键时刻，双方进行摔打搏击，须要一方将另一方摔下水，方才罢休。龙尾是高高翘起的流线凤尾，凤尾顺着船体曲线，在船尾自然上翘延伸三米左右，高出水面大约两米，两者龙头凤尾非常融洽，体现了“龙腾凤舞”吉祥文化的传承。大江口传统龙舟，“活龙头”占据船头，运用腰部和上肢的力量，与对方搏斗，将对方摔落水中，赢得比赛的主动权，由此形成了专门用于龙舟竞赛的“挠术”。相传，当地的龙舟挠术，对应天上二十八星宿，有二十八项技法，目前流传下来的虎踞式、龙盘式等技法，仍有十四项之多。龙头“互挠”，至今仍是当地扒龙船最动人心弦的场景之一。

2.“龙船亭”，最引人注目的就是河边专门用于放置龙船的“龙船亭”。全国大多数地方的龙舟，安上龙头是龙舟，拆下龙头是渡船，但大江口龙船则是专用龙舟，一舟一亭。长约三十米的船亭，形似龙舟状，成为当地一道特殊的风景。每年赛完龙舟，就将其置于龙亭内，来年比赛时再抬出。

3.“祭祀仪式”，大江口龙舟祭祀仪式分为“造船祭祀”和“扒船祭祀”。造船祭祀就是造龙船伐木时祭祀山神，船木匠发墨开工祭祀鲁班，龙船完工下水时祭祀鲁班和河神。扒船祭祀就是龙船下水前统一到屈原庙祭祀屈原，并在梨头嘴码头举行盛大的祭祀活动，共饮鸡血酒盟誓，祈祷平安吉祥，比赛夺魁。

4.“旗语”，大江口龙舟的旗语堪称赛龙舟一绝。头旗在船头，竞渡时起指挥和号令作用；腰旗在中间偏后，与锣鼓为伴，鼓劲加油，龙舟旗语样式多姿多彩。头旗笑，跳头旗者要跳跃挥舞，彰显男性的潇洒自如，动作矫健；腰旗翘，跳腰旗者要男扮女装，扮相俊俏、野性，以活跃气氛。

“宁荒一年田，不输扒龙船”，这同样也是溆浦大江口一带的民谣，这里的人们对龙船和屈原的感情深入骨髓。除此之外，当地端午节还有食角黍（粽子）、饮蒲酒、挂艾叶、佩香囊等习俗。两千多年前，屈原由此入溆浦，度过了他人生的最后时光；两千多年来，人们以如此隆重的方式纪念屈原，历久弥新。

（二）《招魂》与溆浦的巫文化

溆浦是苗蛮集团的居住中心，自古以来巫风盛行。《溆浦县志》记载：“溆俗信鬼尚神由来已久……”溆浦民间至今仍保存着“招魂”的巫俗。笔者曾在家乡溆浦大江口镇新民村目睹过一场声势较大的招魂法事。溆浦民间一直流传着落叶归根的说法，卒于异乡的人，家人须请法师在家设法场、做法事为死者灵魂超度，指引其灵魂回家，免于在外漂泊不安，以佑生者。一名在外务工的青年男子不幸突发疾病死亡，按例家人请来法师为死者招魂。法师在死者家的堂屋摆八仙桌设法坛，屋前和土地庙各设一个法场。法坛正中两根竹竿牵引着一张师祖的神像，法坛上写有死者的生平信息，死亡原因及时间地点，八仙桌上摆设贡品，四周贴满了符纸。法师一会儿坐着念经超度，一会儿围着堂屋绕圈高歌招魂。意为指引死者的灵魂回归故土安息，免于在外漂泊，受孤魂野鬼的欺凌。法师们随着锣鼓高声呼喊：“快回来啊，外面猛兽横行、飞雪千里；快回来啊，外面五谷不生、寸步难行……快回故乡啊，跨过山又跨过桥……”在溆浦的巫俗中，类似这样大大小小的招魂法事不胜枚举，民间至今仍保存着为溺水者招魂、为车祸亡者招魂、为打架斗殴致死者招魂等巫俗。总的来说，“招魂”的目的在于为游魂指引方向、安排归宿。民间流传的招魂辞大多与屈原《招魂》有着千丝万缕的联系，如湖南苗巫吴正中所传招魂辞：“东方有假嘎的关魄的牢，魄魂啊，不能去呀！归来！归来！南方有蛇毒的关魄的牢，魄魂啊，不能去呀！归来！归来！西方有旋风大鬼的关魄的牢，魄魂啊，不能去呀！归来！归来！北方有大鬼散雪的关魄的牢，魄魂啊，不能去呀！归来！归来！九虎九豹在天，九鬼九妖在牢在地，魄魂啊，不能去呀！归来！归来！”苗巫吴正中的这段招魂辞，与屈原《招魂》大同小异：“魂兮归来！东方不可以讬些。长人千仞，惟魂是索些……魂兮归来！南方不可以止些……蝮蛇蓁蓁，封狐千里些……魂兮归来！西方之害，流沙千里些。旋入雷渊，爢散而不可止些……赤蚁若象，玄蜂若壶些……魂兮归来！北方不可以止些。增冰峨峨，飞雪千里些……”首先，从描写四方之恶的方位和顺序来看，吴辞和屈赋均为东、南、西、北。其次，两者关于四方之恶描写的内容也极为相似。根据当地的传说，吴辞中的“假嘎”为高脚鬼，这与屈赋中东方之恶的“长人千仞”类似；吴辞中南方之恶有“毒蛇”，与屈赋中“蝮蛇蓁蓁”对应；吴辞中西方有“旋風大鬼”，与屈赋中西方之害“旋入雷渊”近义，吴辞中的“旋风”也与屈赋中“玄蜂”同音；吴辞中北方有“大鬼散雪”，屈赋中北方有“飞雪千里”……不难看出，一些民间流传的招魂辞几乎与屈赋《招魂》如出一辙。另外，屈赋《少司命》和当地的“求子”风俗、屈赋《山鬼》《湘夫人》和当地的傩戏等也有着千丝万缕的联系。可以说，当地信鬼尚神的风俗给了屈原丰富的想象力和奇伟诡谲的创作素材。

结 语

屈原信而见疑、忠而被谤，遭受放逐，他带着那颗伤痕累累忠君爱国之心一路南渡。流放是屈原文化的精华，没有流放就没有屈原的伟大。毛泽东曾在读书笔记中写道：“屈原如果继续做官，他的文章没有了，正因为丢了官被流放，才有可能产生这么好的作品。”“流放”对研究屈原文化，研究《楚辞》是何等重要，溆浦独占这一资源的鳌头。两千多年前溆浦敞开了她那博大的胸怀接纳了屈原。而溆浦是屈原生命中不可抹去的一站，这里留下了他的千古绝唱和足迹以及他的历史回声和人文精神。

（责任编辑：张贵志）

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该论文由湖南省研究生科研创新项目资助（项目编号：CX2018B279），作者为湖南师范大学美术学院二〇一七级在读博士研究生。