《封神演义》“陆西星著”补说

陈 洪

内容提要：《封神演义》的作者有陆西星、许仲琳、李云翔三说。若从文本内证看，陆西星说更有说服力。本文在前人论证的基础上略加补充，从黄龙真人的特殊笔墨与陆西星私淑吕洞宾之关联，长耳定光仙与陆西星经历的交集，以及陆西星以道为本会通三教的主张几个方面，为“陆西星著《封神演义》”之说增加一些论据。

一

《封神演义》的作者问题复杂而有趣，而问题的焦点在于晚明一位十分活跃的道士陆西星。孙楷第《中国通俗小说书目》按语云：

《封神演义》作者，明以来有二说：一云许仲琳撰，见明舒载阳刊本《封神演义》卷二，题云“钟山逸叟许仲琳编辑”。鲁迅先生有文记之。仲琳盖南直隶应天府人，始末不详。且全书惟此一卷有题，殊为可疑。一云陆长庚撰，余始于石印本《传奇汇考》发见之。卷七《应天时》传奇解题云：“《封神传》传系元时道士陆长庚所作。未知的否？”张政烺谓“元时”乃“明时”之误，长庚乃陆西星字。其言甚是……惜不言所据耳。

这里把两种主要观点的来龙去脉梳理得清清楚楚。“惜不言所据”，也是很客观、很谨慎的态度。不过，从语气看，孙先生还是比较倾向于“陆西星著”一说的。

许、陆二说之外，20 世纪八九十年代又有李云翔合著的说法，惟依据含混，影响不大，这里且置之不论。

由于孙楷第先生留下了“惜不言所据”的憾词，旅澳学者柳存仁便接下了这个任务。他在《陆西星、吴承恩事迹补考》《佛道教影响中国小说考》《元至治本全相武王伐纣平话明刊本列国志传卷一与封神演义之关系》等文章中，相当细密地论证了陆西星撰写《封神演义》的根据。大略言之，有以下几个方面：

第一，不仅《全相武王伐纣平话》是《封神演义》的早期蓝本，嘉隆万之际的《列国志传》亦“或曾为陆西星所见，且为陆所利用”。

第二，《封神演义》中的一些道教用语与陆西星其他著作如《南华副墨》等颇有相同或相近者。

第三，《封神演义》中的散仙陆压是个神龙见首不见尾的人物，值得深究。

第四，张政烺认为陆西星与吕洞宾关系至为密切，所以神通广大的陆压暗指陆西星的老师吕洞宾。证据是“陆压”二字的声母与“吕岩”（吕洞宾名吕岩）的声母皆为L、Y。而柳存仁先生认为其观点与论证均未免迂远，不如直接以“陆压”为作者自己的隐名为妥。

第五，指“陆压”为陆西星的隐名，理由多多，主要有：“压星”为道教方术，以“压”指“星”自然而然；陆压来自“西昆仑”，与陆西星亦有所呼应；“陆压”不在书中设定的阐教、截教神仙谱系之中，更谈不上辈分问题，以致阐教十二门徒在“封神”之役展开前根本不认识他；姜子牙碰到的大难题，很多都靠他解决，例如射赵公明、斩丘岳、处死妲己等；同时，无论对手多么厉害，作者从不让陆压“吃亏”；其他，还有现实中陆西星的“性命双修”宗教主张、“西昆仑”的地望等，都在小说的陆压身上有所体现，等等。

可以说，柳先生的工作相当细致。然推敲之下，前两点与陆西星的著作权关系不大。但后面三条出于文本内部，非如此对“陆压”这一奇特的人物形象难有圆通的解释。虽然据此尚不能将著作权问题铸成铁案，却也是相当有说服力的。假如有“陪审团”来表决，相信通过的可能性还是相当大的。

我们在这里梳理问题的由来与现状，当然不是为了彰显柳存仁的贡献，或是讨论李云翔的资格，而是由“陆西星”还可以延伸出去，涉及几个较为有趣的话题；而这些话题又多多少少可以为“陆西星著《封神演义》”之说增添几个小砝码。

二

《封神演义》的仙界分为两大阵营——正面的阐教与反面的截教。阐教的谱系是这样的：最高神是鸿钧老祖，其下传三个弟子，老子与元始天尊为阐教领袖，通天教主为截教领袖；元始天尊门下又有十二门徒——“昆仑山玉虚宫掌阐教道法元始天尊，因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止讲。”故事就由此展开。

《封神演义》的基本结构在某种程度上与古希腊神话相类：人间的冲突与仙界的矛盾交织在一起。阐教十二门徒便积极参与到武王伐纣的战争之中，以应自己的“劫数”。这十二门徒的名单首次出现于破“十绝阵”，书中写道：

杨戬启子牙曰：“二仙山麻姑洞黄龙真人到此。”子牙迎接至银安殿，行礼分宾主坐下。子牙曰：“道兄今到此，有何事见谕？”

黄龙真人曰：“特来西岐共破十绝阵。方今吾等犯了杀戒，轻重有分，众道友随后即来。此处凡俗不便，贫道先至，与子牙议论，可在西门外，搭一芦篷席殿，结彩悬花，以使三山五岳道友齐来，可以安歇。”……仙圣自不绝而来，来的是：九仙山桃源洞广成子、太华山云霄洞赤精子、二仙山麻姑洞黄龙真人、夹龙山飞云洞惧留孙（后入释成佛）、乾元山金光洞太乙真人、崆峒山元阳洞灵宝大法师、五龙山云霄洞文殊广法天尊（后成文殊菩萨）、九功山白鹤洞普贤真人（后成普贤菩萨）、普陀山落伽洞慈航道人（后成观世音大士）、玉泉山金霞洞玉鼎真人、金庭山玉屋洞道行天尊、青峰山紫阳洞清虚道德真君。

……众人正议破阵主将，彼此推让，只见空中来了……灵鹫山元觉洞燃灯道人……子牙与众人俱大喜曰：“道长之言，甚是不谬。”随将符印拜送燃灯。

这一段带有总体交代的意味，后文的情节大多与这个大名单有关。这个名单及其出现有三点值得注意之处：一是把佛教在中土影响最大的三位菩萨——观音、文殊、普贤安排成元始天尊的弟子；二是把“灵鹫山”（释迦牟尼说法处）的“燃灯”道人安排成十二弟子的同辈师兄——在佛教的谱系中燃灯是地位极其崇高的过去佛；三是十二弟子的到来，是黄龙真人来“打前站”，提前安排。

前面两点显然带有扬道贬佛的意味，此且不论。要说的是，黄龙真人似乎在十二弟子中地位稍微特殊一些。

这一点在后文继续有所表现，如另一重头戏“诛仙阵”，也是“（姜子牙）正在殿上忧虑，忽报：‘黄龙真人来至。’子牙迎接至中堂，打稽首分宾主坐下，黄龙真人曰：‘前边就是诛仙阵，非可草率前进。子牙你可吩咐门人，搭起芦篷席殿，迎接各处真人异士，伺候掌教师尊，方可前进。’子牙听毕，忙令南宫适、武吉盖芦篷去了。……子牙感谢毕。复至前殿，与黄龙真人同众门弟子，离了汜水关，行有四十里，来至芦篷；只见燃灯结彩，叠锦铺毹，黄龙真人同子牙上了芦篷坐下；少时间只见广成子来至，赤精子随至。次日，惧留孙、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人来至；随后有云中子、太乙真人来至，稽首坐下。”而姜子牙被吕岳暗害性命垂危，也是“哪吒正忧烦，听的空中鹤唳之声，元来是黄龙真人跨鹤而来，落在城上”，并修书伏羲索取丹药救治。

若看这些情节，作者似乎很看重这位黄龙真人，突出他在十二弟子中的地位。可是，奇怪的是，他又是十二弟子中最“倒霉”的一位。

先是与赵公明作战：

赵公明道罢，黄龙真人跨鹤至前大呼曰：“赵公明！你今日至此，也是封神榜上有名的，合该此处尽绝。”公明大怒，举鞭来取；真人忙将宝剑来迎，鞭剑交加，未及数合，赵公明忙将缚龙索祭起，把黄龙真人平空拿去。……至中军，闻太师见公明得胜大喜。公明将黄龙真人也吊在杆上；把黄龙真人泥丸宫上用符印压住元神，轻容易不得脱逃……燃灯闻言，甚是不乐，忽然抬头见黄龙真人吊在杆上面，心下越发不安；众道者叹曰：“是吾辈逢此劫厄，不能摆脱；今黄龙真人被如此厄难？我等此心何忍？谁能与他解厄方好？”

作战、斗法，不妨互有胜负。但做了俘虏，被吊在幡杆上示众出丑，这样的写法用在“正面”的仙人身上就显得有点怪异了——十二弟子中只有他享受了这样的待遇；最后还是被自己的晚辈师侄从杆子上救下来。

如果说事出偶然、作者无心，那下一段文字就不好解释了。

黄龙真人曰：“众位道友！自元始以来，惟道独尊；但不知截教门中，一意滥传，遍及匪类。真是可惜工夫，苦劳心力，徒费精神，不知性命双修，枉了一生作用，不能免生死轮回之苦，良可悲也！”……黄龙真人上前曰：“马遂！你休要这等自恃；一如今吾不与你论高低，且等掌教圣人来至，自有破阵之时。你何必倚仗强横，行凶尚气也？”马遂跃步仗剑来取，黄龙真人手中剑急忙来迎，只一合，马遂祭起金箍，就把黄龙真人的头箍住了；真人头痛不可忍，众仙急救真人，大家回芦篷上来。真人急除金箍，除又除不下，只箍得三昧真火从眼中冒出，大家闹在一处不表。

这是万仙阵的一段，又是黄龙真人逞强出头，不料“只一合，马遂祭起金箍，就把黄龙真人的头箍住了”。显然，本领低劣，无自知之明。问题是箍住了也罢，还有更过分的描写：“真人头痛不可忍”，“急除金箍，除又除不下，只箍得三昧真火从眼中冒出”，而“众仙急救真人……大家闹在一处”。不仅黄龙真人狼狈不堪，连众仙人都被他拖累得“闹在一处”，全无尊严了。

除此之外，其他地方还多次写到他的无能，如：“吕岳战黄龙真人，真人不能敌，且败往正中央来；杨文辉大叫：‘拿住黄龙真人！’哪吒听见三军呐喊，振动山川，急来看时，见吕岳三头六臂，追赶黄龙真人。”结果又是晚辈哪吒救了黄龙真人的命。

十二弟子中，多次写黄龙真人出头充当“组织者”，显然是要引起读者对他的注意；而出头的同时却是一次次让他出乖露丑——高吊示众、箍得“三昧真火从眼中冒出”，这样的笔墨中流露出强烈的负面情绪。

一个“正面”的仙人，为何如此“倒霉”？为何只有他如此“倒霉”？

这样提问题，看起来似乎有点网络游戏水平的嫌疑，其实含有相当复杂的学术因素。

因为“黄龙”，曾经是佛道争胜的“箭垛式”人物。

从北宋到晚明，“吕洞宾飞剑斩黄龙”就是一个热闹非凡的宗教话题。站在佛教的立场，是黄龙禅师折服了吕洞宾，如《五灯会元》写吕的忏悔词：“自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”《飞剑斩黄龙》剧本则写：“（吕）夜半飞剑入禅室中，剑被黄龙收摄，卓地不动。洞宾百计取剑，终不能得，乃拜服，愿归佛法。”而站在道教的立场，便全然翻转，杂剧《吕纯阳点化度黄龙》，以及《吕真人神碑记》《吕祖全书》等，都是让吕洞宾最终占了上风。

不过，总体来看，社会上流传的黄龙与吕洞宾的斗争故事，以黄龙得胜的为多。这在道教徒特别是全真教教众心中是一记耻辱的印痕。

以此为背景来看《封神演义》给“黄龙”的特殊待遇，就不难理解了。

有趣的是，陆西星与吕洞宾有十分密切的关系。

据《兴化县志》，陆西星尝为诸生，后弃儒学道，自称吕洞宾降临其草堂，亲授丹诀。他自著《金丹就正篇》的两篇序言重点便是宣传自己与吕洞宾深厚的仙缘：

嘉靖丁未，偶以因缘遭际，得遇法祖吕公于北海之草堂，弥留款洽，赐以玄醴，慰以甘言。三生之遇，千载稀觌。

甲子嘉平……恩师示梦，去彼挂此，遂大感悟，追忆囊所授语，十得八九。参以契论经歌，反复紬绎，寐寐之间，性灵豁畅，恍若有得，乃作是篇。……庶几不背吾师之旨乎！

昔师示我云：“《参同》《悟真》乃入道之阶梯。”顾言微旨远，未易剖析，沉潜廿载，始觉豁然。且夫仆非能心领神悟也，赖玩索之功深，而师言之可证耳。

首先，他能入道完全是吕洞宾的提携（注意，历史上的道士吕洞宾是唐代人物；此吕洞宾乃是“得道”后的仙人）。吕洞宾甚至住到他家里，传授内丹的诀窍，实在是“千载稀觌”——千载难逢的旷世缘分。其次，吕洞宾始终关心他这个弟子，二十年后又托梦来指导，打破他种种瓶颈性问题，使之“寐寐之间，性灵豁畅”——换个说法是“当下大悟”。于是乎，他不敢私密，把吕祖所传及自己的学习心得公之于众，便有了这本《金丹就正篇》.

可见，陆西星与吕洞宾的关系实在是旷世仙缘！

陆西星后来成为全真教中一派的领袖，当与他所宣称的这一师承关系有直接的联系——虽然，这一师承、仙缘俱出自他本人自述，但哪一宗教领袖没有过类似的把戏呢？

明乎此，作为吕洞宾的“亲炙弟子”，陆西星在《封神演义》中把“黄龙”置于特殊的尴尬地位，做出带有几分恶意的描写，也就不难理解了。

这个问题的另一面是，《封神演义》中直接迻录了若干吕洞宾的诗文，如十三回：“交光日月炼金英，一颗灵珠透宝月；摆动乾坤知道力，逃移生死见功成。逍遥四海留踪迹，归在三清立姓名；直上五云云路稳，紫鸾朱鹤自来迎。”见于《吕祖志》。四十六回：“自隐玄都不计春，几回沧海变成尘；玉京金阙朝元始，紫府丹霄悟道真。喜集化成千岁鹤，闲来高卧万年身；吾今已得长生术，未肯轻传与世人。”来自《纯阳真人浑成集》。这显然表现出作者对吕洞宾特殊的兴趣与敬意。

另外，七十七回还有这样一段文字：“（元始天尊）吩咐弟子排班：赤精子对广成子，太乙真人对灵宝大法师，清虚道德真君对惧留孙，文殊广法天尊对普贤真人，云中子对慈航道人，玉鼎真人对道行天尊，黄龙真人对陆压，燃灯同子牙在后。”可是，作品在前文明明交代了陆压不是元始天尊的弟子——“不去玄都拜老君，不去玉虚门上诺”，这里却让他参加到“弟子排班”中，而且让他和黄龙真人结成了对子。于是，在似有意似无意之间，作者给读者留下了二者有关联的印象。

从《封神演义》对“黄龙”的特殊描写，可以引发我们如下一些思考，并提供了做进一步研究的可能：

第一，明代中后期，无论宗教内部，还是社会上——包括官方、民间、士林，都出现了相当强烈的“三教合一”的舆论。这种情况反映到小说创作中，《西游记》《西洋记》以至《封神演义》等都有十分明确的“三教合一”的说法。但是，“合一”只是一方面，在“合一”的大旗下，“争胜”始终暗潮汹涌。上述阐教十二门徒的种种安排，正是站在道教立场上对佛教的“挑衅”——一定程度上是对禅门把“吕祖”安排成黄龙弟子的回应。

第二，几乎同时的《西游记》《西洋记》，则是站在佛教立场上充满对道教的“挑衅”，最突出的如《西游记》“车迟国”一节。

第三，《封神演义》作者的问题，虽然尚不能铸成铁案，但这些材料无疑有力地指向作者的道教人士身份。

三

《封神演义》中还有一个特殊得有点奇怪的人物，就是截教门下的“长耳定光仙”。在阐教与截教大决战的“万仙阵”一段，通天教主的“终极法宝”是“六魂幡”。这个情节在“诛仙阵”就出现端倪：“通天教主……自思：‘不若往紫芝崖立一坛，拜一恶幡，名曰“六魂幡”。’此幡有六尾，尾上书接引道人、准提道人、老子、元始、武王、姜尚六人姓名，早晚用符印，俟拜完之日，将此幡摇动，要坏六位的性命。”到了后面“万仙阵”大决战前夕，这个“长耳定光仙”开始崭露头角。他先是代表通天教主去阐教下战表：

通天教主曰：“罢了！加今是月缺难圆，摆此万仙阵，必定与他见个雌雄，以定一尊之位。今日是万仙统会，以完劫数。”随命长耳定光仙：“你且去芦篷上，见你二位师伯，下这一封书。”定光仙领命，径至芦篷下……老子看书毕，谓定光仙曰：“吾知道了，明日会破万仙阵也。”定光仙下篷，至万仙阵回覆通天教主。

在“万仙”之中，通天教主把这个任务交给“长耳定光仙”，显出他是通天教主弟子中的亲信。接下来，通天教主进一步又把决定大局的最重要的任务交给了他：

通天教主吩附长耳定光仙曰：“但吾与你师伯，共西方二位道人会战，吾叫你将六魂幡麾动，你可将幡麾动，不得有误。”长耳定光仙曰：“弟子知道。”

但万万没有想到的是，到了决战的最关键时刻：

通天教主只见万仙受此屠戮，心中大怒，急呼曰：“长耳定光仙快取六魂幡来！”定光仙因见接引道人白莲裹体，舍利现光……知道他们出身清正，截教毕竟差讹。他将六魂幡收起，轻轻的走出万仙阵，径往芦篷下隐匿。正是：根深原是西方客，躲在芦篷献宝幡。话说通天教主大呼：“定光仙快取幡来！”连叫数声，连定光仙也不见了；通天教主已知他去了，大怒，无心恋战。

由于“长耳定光仙”的临阵叛逃，使得万仙阵彻底崩溃，通天教主也被鸿钧老祖收走。而这个长耳定光仙却借此改换了门庭：

老子与元始看见定光仙问曰：“你是截教门人定光仙，为何躲在此处也？”定光仙拜伏在地曰：“师伯在上，弟子有罪，敢禀明师伯！吾师盖有六魂幡，欲害二位师伯，并西方教主……弟子不忍使用，故收匿藏身于此处。”……西方教主曰：“吾有一偈，你且听着：‘极乐之乡客，西方妙术神；莲花为父母，九品立吾身。池边分八德，常临七宝园；波罗花开后，遍地长金珍。谈讲三乘法，舍利腹中存；有缘生此地，久后幸沙门。’”西方教主曰：“定光仙与吾教有缘。”元始曰：“他今日至此，也是弃邪归正念头，理当皈依道兄。”定光仙遂拜了接引、准提二位教主。

显然，临阵脱逃，背弃师门，都不是什么太光彩之事。不过，也可以用改邪归正一类的说辞来开脱。这并不是我们关注的问题。我们关注的是，这个形象奇怪的名字是从哪里来的。

通天教主门下颇多动物成精者，在名称上往往有所体现，如“龟灵圣母”现出原形就是一只大乌龟，“灵牙仙”就是一头大白象，“虬首仙”就是青毛狮子，“金光仙”则是金毛犼，等等。如果按照这个“惯例”，“长耳定光仙”似乎应该是一个兔子精，这才符合读者的“阅读期待”。但是，他不仅没有“现出”兔子的原形，还很风光地到了西方“极乐之乡”。

那么，这个怪怪的“长耳”从何而来呢？怎么又入了佛门呢？

原来，这是个真实的历史人物，还是个真实的佛门大德。更有趣的是，他与陆西星有交集！

《武林梵志》卷三有“宝相寺”条目，提到晚唐五代时有宗慧大师者：

姓陈氏，名行修，号性真……母梦吞日，惊寤而生，长耳垂肩，异香满室。

人或问师，如何有是长耳？即以手曳耳示之，不发一语。

“吞日”云云，自然是附会之词。但其人以“长耳”为异相，则是突出的表征。五代时，“吴越王以诞辰饭僧。有永明禅师者，亦异人也。王问永明：‘今有真僧降否？’永明曰：‘长耳和尚，乃定光古佛应身也’”。于是，就有了“长耳定光”之说。而法相寺就成了他的道场。

万历年间，道士陆西星的兴趣向佛教转移——全真教本有融佛入道的传统，乃与两浙督抚甘士价共同发愿，整修已渐倾圮的这座寺院：

督抚甘士价、平湖陆长庚倡缘，筑石逵，甚整，沿坞而上，为定光庵古佛修证处。

不仅如此，陆西星还为之作记——惜今已不得见。

这个带有强烈地方色彩的“长耳定光”与陆西星竟然有如此缘分，或可为陆西星著《封神演义》之说增添一个小小的砝码。

四

《封神演义》的宗教立场呈现出复杂的状态。这表现在两个方面：一方面是书中屡屡提到的“三教”，一方面是对待佛教的态度。

“三教合一”本是一个远自汉末三国就有的老话题，而到明中叶勃然而兴。按照通常的理解，“三教”即为儒、释、道。如《西游记》孙悟空训诲车迟国王所言：“望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才。”但到了《封神演义》中，虽屡屡言及“三教”，其内涵的混乱却到了不可思议的程度。

第十五回讲到“封神榜”的缘起时，有一段带有总论性的话：“昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等。”也就是说，《封神演义》中的“三教”，是儒家（人道）与道教内部的阐、截二派。这一内涵同样出现在云中子劝谏商纣王的一段话中：“比儒者兮官高职显，富贵浮云；比截教兮五行道术，正果难成。但谈三教，惟道独尊。”其“三教”指的是“儒者”“截教”与“阐教”（“道”之尊者）。

这个用法，在其他地方又简化成阐教与截教，如“当时三教佥押封神榜”，“通天教主曰：‘红花白藕青荷叶，三教原来是一家’”，“公明大怒：‘岂有此理？三教原来总一般’”。

可是，在某些地方，“三教”又进一步简化，成为“阐教”——“正义方”的独享称号，如“三教会破诛仙阵”，“这壁厢三教圣人行正道，那壁厢通天教主涉邪踪”，“韦护展开宝杵，变化无穷，一个是护三教法门全真，一个是第三部瘟部正神”。

如此使用“三教”一词，也未免过于随意了。但还有更奇怪的，就是与上述特有的阐教、截教内涵全不相干，又回到了社会上通行的意义，如：“古语云：‘金丹舍利同仁义，三教原来是一家。’”“舍利”指代佛教，当无可疑。又如：“翠竹黄须白荀芽，儒冠道履白莲花；红花白藕青荷叶，三教原来总一家。”“白莲花”指代佛教，也是显而易见的。

这样一个社会上普遍使用的语词，又与作品的故事主干关系匪浅，内涵却如此混乱，原因何在？

陆西星是个有学问、有根底的人物，儒、释、道皆造诣不低。贞明道人为他所作《刻〈楞严述旨〉〈楞伽句义通说〉二经题辞》称：“长庚氏者，谭性命之学，而归极于仙禅于道。……为《南华副墨》，则会合三家，而各极其趣。……夫大道无岐，殊途合辙……即释即儒，亦佛亦仙。……长庚作《方壶外史》，千万余言，于彼契论经歌藏之尽矣。是刻为《楞严述旨》《楞伽句义通说》，则迦译也。述旨以宗古德，通说以为童蒙，皆如禅之要典。开示蕴奥，用心亦良苦哉。”首先称赞他打通儒释道的观点，认为能够“会合三家，而各极其趣”。然后重点推崇其道教方面的“性命之学”，认为“千万余言，于彼契论经歌藏之尽矣”——达到了理论的顶峰。对于佛学方面的造诣，则指出其普及与研究并重的特点。总之，陆西星力倡三教融通，而又以道教的著述为根本。

据此，小说中多言“三教”十分符合其身份与主张。但出现上述低级乱象，则很难对此做出圆通的解释。一种可能是，在《武王伐纣平话》《列国志传》之外，还有某些具有中间环节性质的本子——如同《西游记》的“全真本”，而陆西星只是一个最后的整理、写定者。而整理、编撰通俗小说毕竟带有游戏、消闲的性质，用语有几分随意亦属正常——《水浒》《西游》的最后编撰者同样在文本中留下了明显的矛盾。

这种“猜想”还有一个小的旁证，就是小说对待佛教的态度。

《封神演义》对待佛教的态度很矛盾。

与《西游记》整体上扬佛贬道的宗教立场相反，《封神演义》的基本宗教立场是扬道抑佛的。这主要表现在两方面：一是神界、仙界的最高等级都在道教的谱系之中，如“昊天上帝”与“鸿钧老祖”。若从“辈分”来讲，佛教中地位崇高的燃灯佛、惧留孙佛、定光佛，以及影响巨大的观音、文殊、普贤菩萨，都是“鸿钧老祖”的徒子徒孙辈；甚至明确代表佛教的“西方圣人”——接引道人、准提道人，也是与老子、元始平辈论交，是“鸿钧老祖”的晚辈。

这倒是与作者（或为“写定者”）身为道教人物的身份相合。

可是，小说中写到“接引道人”与“准提道人”的时候，文字之间又颇多不吝赞美之词：

见一道人，身高丈六。但见：大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常。十二莲台演法宝，八德池边现白光。寿同天地言非谬，福经洪波语岂狂。修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。

而且，与前面提到的燃灯道人等不同，明确指为“西方教主”的接引道人与准提道人神通广大，不出手便罢，出手则战无不胜。

这种情况，与上述“三教”称谓混乱互参，似提供了版本曾有演变过程的又一证据。但是，考虑到陆西星既是全真道的一派领袖又对佛教深感兴趣的多重身份，其在整理、写定过程中两面兼顾，倒是很正常的选择了。

还有一个话题，也不妨提几句。我国小说史上，有一个有趣的传统——自我指涉。文言系统且不论，这里简略说说白话方面。逆向而述：《老残游记》的主角有作者刘鹗的影子；《红楼梦》的贾宝玉、《儒林外史》的杜少卿，皆含作者自我指涉的成分；李渔的《十二楼》中也把自己写了进去。这是世情题材，似乎自然而然。有趣的是，历史题材与神魔题材也会自我指涉，只是“白日梦”的成分不免大为增加。《三国演义》中诸葛亮的超级“帝王师”形象，与罗贯中“有志图王”“传神稗史”不无关联；《女仙外史》的“帝王师”吕律，明显是吕熊自己的“意淫”；无独有偶的是《野叟曝言》之文素臣，只是这个“梦”更大，把“自我”放大了千百倍。

在这个意义上，《封神演义》中的“陆压”，又逍遥自在，又神通广大，又建不世之功，又逃世俗之名——在伐纣、封神的关键时刻，他起了决定性作用，天不管兮地不拘，人生如此，夫复何求！看做聪颖超人、出入儒释道的达人自我“人设”的小狡狯，不失为文艺创作心理学的一个生动例证——当然，前提是还要做更多的论证（如果有新的文物、文献发现，则幸甚至哉了）。

至于本文，只能是连带而及，点到为止了。