明《周景麟及成氏合葬墓志铭》及其作者

□ 顾春军 顾静姝

《周景麟及成氏合葬墓志铭》，1987年征集于张家口宣化县粮库院内，墓志长52厘米，宽48厘米，厚12厘米，志底阴文楷书凡29行，满行32字，全文868字，志文清晰，唯在首尾行有损泐。其文如下：

明故恩荣儒官周公待封孺人周母成氏合葬墓志铭

奉直大夫同知四川重庆府事亚元刘希皋撰

刑部历事岁贡监生邑人郑名书

周君万全，当其母成孺人之丧，图厥兆事，泣语皋曰：“崇父，重天也；追扬，永思也。先君终天之憾有年矣，怀未获撰，敢专母乎？”乃属介祈张君志，志父；而属皋，志母。按状，周君先世山西太原文水籍，天顺改元，迁上谷。曾祖讳贵，祖讳铭，父讳景麟、字时瑞，东山其别号也；伯二，长景凤，次景朝，叔一，讳景隆，父行三。生蒙弗狎筮，业于塾，厥质朴，厥修诵，庄而绎章，瞻而整册，类推焉。居庠半纪，未获一伸，以儒官卒其业，亦不遇矣。公则洒洒，酣亩易穑，逸兴超然，家素称给，兹更饶腴，携朋课子，耕读之传不替也。每念居于斯，即宜茔于斯宣镇处，而茔葬蔚州不遐哉。遗言：镇东土膏可安厝，周君遂遵之，而新茔建、扶厥考柩，以士礼葬焉。母因喜曰：“斯茔也，尔其克慰厥考哉，吾身后可亡虑哉。”

母成氏，山西蔚州巨贾文钊女，结笄配周公。性俭素，厌华靡，勤杓，睦宗党，周客匮，无私 ，夫公直难，悦毗事之，恒翌翼然，维委维齐，妇顺章矣。大舅大姑咸垂白，孺人祗承夙谂，兴晨供，洗昏候，息乃竣；其教子也，育童蒙，爱不姑息，及壮，每曰：“子年长而屡不第，亦蹭矣。”见与学行优者游喜，见冒持文衡者最喜，其勉侄子万钟亦如之。夫世谓敦彝经、践淑懿者，天竺焉。俾享积，孺人其经且淑与。龄七十二，天竺也，生子一孑，乃为夫公置少室，姓王氏，果生子二。孺人优王如己娣，视王所出如己出，怡怡然室家和乐矣。曩得疾，服药甘越数载，而厥疾痼，孺人归命于数，而竟不药矣。周君起文赴部选，孺人愀然自谓，年衰疾甚，禄养恐不得享也，但一愿见儿官足矣。未几，果终于正寝，盖万历十有六年十二月十有六日也，生正德十有二年九月初五日，寿越古稀又二岁。子三，长万全，吏部听选、岁贡监生，孺人出也，娶马氏、王氏、唐氏，具卒，继娶杨氏，邑庠杨浚女；次万善，娶邹氏，卒，又娶邹氏；次万美，娶易氏，具王出。女三，一适史钦，次适千户马天宠，次许侯天爵，季女蚤卒，幼女二，亦王出。孙男四。长应选，新聘岁贡监生郑名之长女，次应魁、应元、应聘，具尚幼。孙女三，长许恩官郭祥次子也，余具幼，具杨出。胤嗣绳绳，公与孺人，有余庆矣。是年三月十有九日，孺人合葬夫公于新茔，而幽淑妥矣。周君泣祈并志之而慎追备矣。铭，礼也。铭曰：

墓志作者刘希皋

史料中关于作者刘希皋的记载不多。该墓志撰写于万历十六年（1588年），刘希皋官职是“奉直大夫同知四川重庆府事亚元”，官阶正五品。清嘉庆年间编撰的《延安府志》，关于刘希皋的材料亦有两条：一、“（嘉靖）二十八年（1549年）刘希皋，延安人。解元”。 二、“亚元坊，二。一在东关，为解中建立；一在府城内，为刘希皋立”。上述两条记载颇有抵牾。那么，刘希皋究竟中的是解元还是亚元？从方志记载来看，既然已经为其建立亚元坊牌坊，而且本墓志也确认其职衔为“奉直大夫同知四川重庆府事亚元”，那么可以确定，刘希皋并没有中进士，他只在乡试中取得亚元的头衔。

◇ 《周景麟及成氏合葬墓志铭》拓片

康熙年间编写的《保德州志》亦有关于刘希皋的两条史料，一条关于他的籍贯，说他是“陕西保安举人。万历七年（1579年）以大同府判升知州事，刑清政简，盗息民安。五载升顺庆府同知。民思之”。同书卷十一《艺文志》收录了刘希皋撰写的《创建三观庙记》，该文云：“万历己卯（1579年），余陟守保德，喜其民质朴勤俭，有陶唐氏遗风。”按照这篇庙记记载，大约1579～1582年之间，刘希皋在保德州担任知州的职务，这与前面所说担任大同府知府相互矛盾，当是后来的记录者误记。

综合上述资料，大约可以确认的是：刘希皋是延安人，嘉靖二十八年中举，先后在大同府、保德州、顺庆府、重庆府任职，与文坛领袖、“后七子”之首李攀龙有交往。李攀龙有短札《与刘希皋》一文：“十年家居，称贷琐屑，不计子钱，用济屡空。赡及病友，方欲立逸老之会，以乐余年，而高卧不坚，复此婆娑，甚愧夙心矣。”

明朝科举制度对士人家庭生活的影响

对于古代的读书人来说，一生的事业就在于科举，所以墓主周景麟亦是如此：“业于塾，厥质朴，厥修诵，庄而绎章，瞻而整册，类推焉。居庠半纪，未获一伸，以儒官卒其业，亦不遇矣。”自己不能在举业中获得成功，周氏夫妇就把希望寄托在儿子身上，周母成氏在临终之前，最大的遗憾就是儿子科场蹭蹬：“每曰：‘子年长而屡不第，亦蹭矣。’”更希望他举业为官：“周君起文赴部选，孺人愀然自谓，年衰疾甚，禄养恐不得享也，但一愿见儿官足矣。”同时代的学者归有光，在《项脊轩志》中也有记述祖母对自己读书中举的殷切期盼。

两人所处的时代相差五十多年，心态基本一样。中国文化中既有儒家的积极进取，也有老庄哲学无为的自我解脱，对于周景麟来说，科场的失意，并没有让他失志不前，墓志云：“公则洒洒，酣亩易穑，逸兴超然，家素称给，兹更饶腴，携朋课子，耕读之传不替也。”古人认为，攻读诗书以达礼义，修身养性以立高德。耕田事稼穑丰五谷，可以养家糊口，可以立性延命。耕读传家，孕育了中华传统文化，也涵养了中国的历代读书人。

明代妇女的信仰及家庭生活

成氏信仰佛教：“龄七十二，天竺也”，“夫世谓敦彝经、践淑懿者，天竺焉”。在家庭生活中，又尊崇儒家伦理，所以为了子嗣而主动为丈夫纳妾：“生子一孑，乃为夫公置少室，姓王氏，果生子二。”因为儒家伦理道德的规范，所以能与少室和谐相处：“孺人优王如己娣，视王所出如己出，怡怡然室家和乐矣。”另外，妇女在古代的高死亡率也在墓志中有所反映：“长万全，吏部听选、岁贡监生，孺人出也，娶马氏、王氏、唐氏，具卒，继娶杨氏，邑庠杨浚女；次万善，娶邹氏，卒，又娶邹氏。”成氏去世时是72岁，按照年龄推断，其长子当在50岁上下，但已有三位夫人去世，其弟当在30岁上下，也有一个妻子邹氏去世。虽然墓志中没有交代死亡原因，但生产历来是妇女生命的“鬼门关”，在没有现代医学的古代更是如此，可以推测，这些年轻生命的陨落，很可能是因为生育中的难产。

墓志中的谜题

首先，墓志的撰写问题。按照墓志作者起始介绍，起初，墓主周景麟之子周万全希望撰写两方独立墓志，由张志为父亲撰写墓志，刘希皋为母亲撰写墓志：“乃属介祈张君志，志父；而属皋，志母。”理由也很充分：“崇父，重天也；追扬，永思也。先君终天之憾有年矣，怀未获撰，敢专母乎？”但最终只由刘希皋撰写了一方合葬墓志：“奉直大夫同知四川重庆府事亚元刘希皋撰”，张志只是负责篆写志盖：“陕西延安府保安县乡贡进士张志篆”，其间发生了什么，无从获知。

其次，关于葬地的选择问题。按照墓志内容，起初周家有将葬地选择为蔚州的考虑：“每念居于斯，即宜茔于斯宣镇处，而茔葬蔚州不遐哉。”蔚州就是今蔚县，距离宣府（今张家口市宣化区）大约有150公里。按照墓志交代，周家是天顺初（1500年）由山西文水迁移到宣府，到墓主人周景麟生活的万历时期，落地生根有100多年了，周家在宣府也传承五代，由于周家原籍“先世山西太原文水籍”，故其祖茔绝不可能在蔚州，葬地选择蔚州的缘由或与成氏是蔚州人相关：“山西蔚州巨贾文钊女”。但按照中国的传统观念“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，在葬俗上更是如此，没有女人会归葬自己所出家族祖茔，只能随夫葬，这是基本的丧葬习俗，所以为何有在蔚州和宣府之间选择墓地的困惑，也是一个不解之谜。

最后，周景麟信息的缺失是未解之谜。墓志对周景麟的介绍非常简略，甚至缺乏生卒年及死亡原因，也就是缺乏墓志的基本要素，这不符合墓志撰写的基本要求，而这些基本因素在成氏墓志部分，概无忽略；在成氏墓志中则有“夫公直难，悦毗事之”的字样。如果周景麟是正常死亡，怎么会是“直难”呢？也许，周景麟是意外死亡，有不名誉的事件发生，因着“为长者讳”的考虑，所以只能在墓志中隐约其词，至于发生了什么，已经无从推测。