论《美狄亚》中的命运思想与人性凸显

鲁旋

摘 要：从古希腊神话中来自科尔喀斯的痴情公主到欧里庇得斯戏剧中的复仇妻子，美狄亚因其极具震撼力的悲剧命运成为世界文学史上最具魅力的女性形象之一。在她的身上凝聚了悲剧大师欧里庇得斯的命运观——与神、与命运之间的不屈服和自我超越。美狄亚具有天使与恶魔的双重性格，她独特的个性和非同寻常的能力使其在男权社会的大环境下超越了当时希腊女性的“内在性”，她对男权社会权威中心的挑战与反抗，正是女性主体意识觉醒的表现。

关键词：古希腊悲剧;美狄亚;命运思想;主体意识

中图分类号：I207.3 文献标识码：A 文章编号：2096-3866（2020）12-0104-02

享有“心理戏剧鼻祖”之美誉的欧里庇得斯在他的戏剧中塑造了大量的女性角色，他善于描写女性的心理，并表现出对女性无限的同情与怜悯，他对女性的强烈关注使他成为希腊文学中第一个发现女性的诗人。《美狄亚》作为欧里庇得斯的抗鼎之作，是西方戏剧史上最早以女性的视角来表现女性主体意识觉醒的作品。在《美狄亚》中，欧里庇得斯塑造了一个具有现实因素和超前的主体意识的女性形象，使其超越了早期古希腊戏剧中神话英雄固有的性格特征，体现了古希腊悲剧意识从“神衹——命运——英雄——人性”的嬗变过程。

一、《美狄亚》中的命运思想

正如别林斯基在《智慧的痛苦》一书中指出的那样，古希腊人所称的“命运”指“生活中暧昧的、阴沉的一面”，“它像一种不可抗拒的力量似的，甚至要威胁诸神”[1]。古希腊悲剧主人公遭遇厄运，面对厄运，有两种选择：一部分人选择默默忍受命运的打击，任由命运的摆布;另外一部分人选择勇敢抗争，积极面对来自命运的挑战。在古希腊英雄里，大多选择了第二种面对命运的方式，但对抗的方式是有所不同的。古希腊悲剧里，普罗米修斯盗取火种，与诸神对抗，被命运之锁困禁于高加索山上，忍受着恶鹰的啄食。俄狄浦斯，与命运抗争，努力摆脱 “弑父娶母”的预言，最终惨遭命运的摧残。“命运”在这里无法避免的，是一种不可预知、残酷无情的异己力量。罗念生认为，古希腊人“把他们不能解释的种种遭遇统统归于命运”[2]，这也就解释了俄狄浦斯这样一个集智慧、贤明、坚强意志于一体的人格化身还遭命运惨败的原因。古希腊悲剧发展到欧里庇得斯这里，发生了巨大的变化：走向现实，走向人性。悲剧由强调人和神或人和命运的冲突，谴责命运的不公及非正义性，进一步发展为人应当掌握自己的命运、承担自己行为的后果，进而呼吁人道主义，救赎女性。美狄亚把命运之绳紧紧攥在自己手里，完成了女性难以实现的自我超越，因此也付出了惨痛的代价。著名哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在其著作《悲剧的超越》一書中提出“没有超越就没有悲剧”[3]，他认为悲剧的重要特质之一就是超越。不同于古希腊英雄俄狄浦斯王与普罗米修斯，美狄亚成为了自己命运的主宰者，她不再是屈从于命运的奴隶。面对命运的捉弄，丈夫的背叛，美狄亚用“杀子惩夫”的血腥手段完成了自己的复仇计划，美狄亚在这一复仇行动中表现出的女性主体意识不仅超出了情感与理智的简单抉择，而且超越了难以逾越的命运力量的羁绊。

二、金羊毛：爱情与地位认同的标志

《美狄亚》的创作年代是雅典民主政治发生危机而走向衰落的时代，在这部剧中，呼吁人道主义，强调女性意识的觉醒就成了非常具有超前现代性的创作目的。欧里庇得斯的《美狄亚》取源于阿戈尔英雄伊阿宋盗取金羊毛的传说，此剧的前史是黑海东岸科尔喀斯国的公主美狄亚因为爱情女神的召唤，与伊阿宋热恋，为了帮伊阿宋夺取王位，她用巫术盗取了镇国之宝金羊毛，并杀死了自己的兄弟，背叛祖国，远离疆土，跟随爱情来到希腊，为了王位，再次帮助伊阿宋杀死了他的叔父。在此意义上，美狄亚是王位的创造者。在“创造”与“夺取”这样的行动中，美狄亚是主动者，而伊阿宋是辅助者。金羊毛是王室的象征，王权的标志，美狄亚“大义灭亲”夺取金羊毛只是为了爱情。她不惧父权、兄权以及来自世俗的鄙夷，全力奔赴于爱情的怀抱。从人性的角度来讲，她是有七情六欲的，这种欲望源头来自爱情的力量，以这样的方式不顾一切追随爱情，她的骨子里有着残暴、顽强、勇敢的因子。而残暴与血腥的最终导火索便是来自爱情的背叛，是爱情的背叛毁灭了她。在科尔托斯国，他们生活了一段平静的日子，并且美狄亚为伊阿宋生育二子。伊阿宋心中一直对王权有着强烈的渴望，为了获得科尔托斯国的信任与王权，伊阿宋不惜抛弃妻子美狄亚， 与科尔托斯国公主成婚。科尔托斯国王为了自己的女儿，将美狄亚驱赶出境，美狄亚发出了“爱情真是人间莫大的祸害”的喟叹，走投无路的美狄亚终于被逼走上了令人发指的复仇之路：她假装低头屈就，让儿子奉上染了毒液的袍子与王冠杀死了科尔托斯公主和国王，为了断绝丈夫的希望，她又亲手杀死了自己两个年幼的儿子，最后带着两个儿子的尸体乘着太阳神的龙车飞往雅典避难。

三、异乡人：颓丧的灵魂与主体地位的消失

苏姗·帕曼·科尼伦在其《小说中的妇女形象》一书中， 把传统文学中的女性形象划分为“天使型”和“恶魔型” 两种类型。[4]“天使型”的女性形象她们对家庭有着忠贞、容忍、无私奉献的品质，并且还有天使般的美貌和圣人般的美德。在社会角色上，她们是贤妻良母，恪守妇道。欧里庇得斯生活在希腊的黄金时代，虽然当时希腊民主已经达到顶峰， 但随着以男权为中心的社会统治秩序的不断巩固和发展，女性在家庭中失去了过去的地位，完全变成了男性的附庸，沦落成社会的最底层。这也是欧里庇得斯开始关注现实，走向女性的一个社会政治原因。同时，私有制与阶级关系的不平等也愈发严重，女性的地位不但低下，其人身自由也受到了束缚，被困在家庭之中。科尔托斯国里的妇女便是这样的写照，在文明发达的科尔托斯国里，美狄亚来自非文明的蛮夷之地，在本地人眼里，她是异域的、蛮横的，是个“他者”形象。要化“他者”为“本我”，美狄亚必须放弃身份、放弃巫术本领、放弃故里，入乡随俗，显示出一副天使般的面孔，她安心于家庭琐碎事务，相夫教子。在男权统治的科尔托斯国里，拥有尊贵身份和本领的美狄亚成为依附于男性的被动体，自然她成为了辅助者，而丈夫伊阿宋成为了她的主体，地位、经济来源、关爱与宠幸皆来自男性的给予，她不再是地狱和冥月女神赫卡忒的代言人。

四、复仇计划：自我掌控与自我毁灭

与“天使型”女性形象形成鲜明对照的是“恶魔型”，美狄亚是西方文学史上第一个“恶魔型”的女性形象，她在遭受男性压迫后的近乎疯狂的复仇行为，是对男权社会的一种挑战与反抗。她先假装好意骗取国王的女儿和伊阿宋的同情，让儿子给公主送上被施巫术的袍子和王冠，等国王和国王的女儿死去，再亲手杀害自己的亲生儿子来惩罚伊阿宋。美狄亚的复仇行为是对男权社会秩序的动摇与冲击，强烈地撼动了男权社会对女性异化的合理性根基。对美狄亚自身而言，她不仅毁掉了对手，更毁掉了自己，她在找到自我的同时又失去了自我。她所采取的复仇方式是以失去亲身儿子为代价的，她的手段比男性更残忍，更丧尽天良。为了女性的价值与尊严，她摧毁了同样属于女性的天理人伦，失去了人类情感的核心——爱。她将一切的仇恨归结于伊阿宋的背叛，但美狄亚没有意识到自己的缺陷，从一开始她就断了自己的退路。一旦缺陷的沟壑纵裂，美狄亚必将走上毁灭之路。在剧中，美狄亚曾多次对自己的孩子说：“因为你们在这里的幸福已经被你们的父亲剥夺了。”“孩子们，这完全是你们父亲的疯病害了你们。”当伊阿宋极力辩解时，美狄亚说道：“可是你的狂妄和你的新结的婚姻却害了他们。”[5]欧里庇得将美狄亚在杀害儿子前内心的痛苦与煎熬表现得淋漓尽致。美狄亚的复仇计划是具毁灭性质的，与其说是伊阿宋造成的，不如说是她自我缺陷造成的，一步一步走向毁灭，杀子惩夫，极具悲剧性与严肃性，让人引起怜悯与恐惧之情。在结局里，欧里庇得斯没有让美狄亚受到敌人的追杀或神的谴责，而是非文明、异域的美狄亚乘着太阳神的龙车而去。这样的结局的处理，显示了欧里庇得斯对最终的文明救赎的理解。

五、结语

古希腊的悲剧意识经历了一个从“神衹—命运—英雄—人性”的嬗变过程，欧里庇得斯在《美狄亚》中消除了英雄时代的英雄本性，塑造了“一个不完善的有缺憾的形象”，正是这种不完美的缺憾使美狄亚超越了神性，成为了一个“具有令人敬佩的高尚性质与不屈志向的悲剧主角”[6]，从单纯的复仇走向了人性的自觉，从而使戏剧具有了现代意义。正是这种不完美的缺憾使美狄亚成为西方文学史上第一个敢于挑战男权社会秩序的女性形象，美狄亚对女性主体意识的追求，突破了男权社会对于女性价值审判的传统视角。美狄亚对男权社会的挑战与反抗，不但给追求自由平等的女性带来了一场心灵的革命，而且促进了人类社会向更加人道平等、男女和谐共处的理想社会迈进。

参考文献：

[1]陳洪文，水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京：中国社会科学出版社，1986.

[2]罗念生.论古希腊戏剧[M].北京：中国戏剧出版社，1985.

[3]卡尔·雅斯贝尔斯.悲剧的超越[M].北京：工人出版社，1988.

[4]苏姗·帕曼·科尼伦.小说中的妇女形象[M].美国：俄亥俄州出版社，1973.

[5]欧里庇得斯.美狄亚 外国剧作选（一）[M].上海：上海文艺出版社，1979.

[6]布罗凯特.世界戏剧艺术欣赏[M].北京：中国戏剧出版社，1987.