孟子社会控制思想实现途径初探

程了

摘 要：孟子身处纷乱的战国时期，为了解决矛盾丛生、礼崩乐坏的社会局面，他设计出一套解决社会问题的方案。作为儒家的代表人物，孟子立足于性善论，提出仁政思想，并强调道德教化在社会控制中的作用，希望通过多种途径结束动荡的社会状态，恢复和重建社会道德秩序，进而实现对社会的有效控制。本文阐述孟子社会控制思想的理论基础，并从经济做到制民之产、取民有制、用民以时及政治做到为君者以身作则、任人唯贤、省刑慎罚等方面对实现途径进行探究，力图提出新的思考与见解，求得突破与创新。

关键词：社会控制；性善论；仁政；道德教化

中图分类号：B222.5 文献标识码：A 文章编号：2095-9052（2020）04-0141-02

战国中期，各诸侯国之间征伐不断，原有的社会秩序逐渐崩溃。同时各诸侯国为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，为各国学者思想解放和相互交流在客观上创造了有利条件，在思想领域出现了百家争鸣的局面。在这种大变革的背景之下，过去单纯而明确的社会秩序崩溃，以宗族和血缘关系为纽带的人际关系变得日趋复杂，如何建立一个共同而明确的社会秩序成了人们所关心的问题。李禹阶教授在《秦汉社会控制思想史》一书中指出“在中国古代几千年历史中，国家、天下、社会之‘治’是各阶级、各阶层都关心的重大问题”。在春秋战国时期，各家学说派别无一不是将消弭战争，达到邦国、天下“大治”作为其思想学说的主旨纲要。而如何结束乱世进而到达“大治”这一政治理念首先需要的是重新恢复或者建立社会秩序，这也是战国中期以后各派思想家非常热衷的话题。孟子身处纷乱动荡的战国中期，是儒家的代表人物，他的思想对后世产生了极为深远的影响。孟子立足于性善论的角度，提出了“仁政”思想，强调治国为政要遵循“先王之道”，结合善心与善法，施行仁义之道，以求结束动荡的社会状态，恢复和重建社会道德秩序。

从概念上来讲，社会控制理论是社会学中的一个重要概念，它最早来源于涂尔干、斯宾塞等经典社会学家的思想，后由美国社会学家E.A.罗斯正式提出，并对其意义作出了较为系统的阐释。罗斯从社会心理学角度对社会控制进行论述，认为社会控制是一种有意识、有目的的社会统治。他把社会控制分为对意志控制、情感控制、判断控制三类。虽然身处于两千多年前的孟子不可能对现代社会学概念作出严密、清晰的界定。但是从孟子的著作中可以发现其蕴含着丰富的社会控制思想。他对于社会秩序的恢复与建立、治国为政、社会的控制与整合都有着一套完整的体系。

一、孟子社会控制思想的理论基础—性善论

要理解孟子社会控制思想的实现途径，首先要理解的是孟子社会控制思想的理论基础。在人性论上，性善论是孟子哲学思想的核心，也是孟子社会控制思想的理论基础。孟子认为，人生来就是性善的，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”在《告子》一章中孟子将性善定义为：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。恻隐之心即为仁、羞恶之心即为义、恭敬之心即为礼、是非之心即为智。仁义礼智这是人生来具有的，并不是由外界赋予的。只是由于人们不去思考和体悟，逐渐失去了自己的良心本心，孟子通过孺子将入于井的特殊场景说明了“四心”为人所固有的。而人性中恶的产生是受到了周遭環境和利欲之心的影响。“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”因此，可以看出在孟子看来，人性之恶并没有独立的来源，仅仅是人本心的流失，这也从侧面论证了孟子性善论的思想。

但值得注意的是，孟子并不主张人生来即有完整的善性，他认为人虽然生来即有“四心”，但这只是仁义礼智之端，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”只有将这些端倪进行扩充和发展，才能发展成仁义礼智四心这种完整的善性。由此可以看出，孟子将性善看作一个过程，人只有在后天的不断实践中保持良心本心，做到存心养心、反诸求己才能成就自身道德，实现人性善的天性。

孟子认为性善论是社会运行的依据，也是人实现自我道德成就内在的要求，因此要想改变礼崩乐坏、王纲崩坏之后的混乱局面，重建社会秩序，实现有效的社会控制，就要将人的善性加以扩展，重建人们内心的道德秩序。

二、孟子社会控制思想的实现途径——“施仁政，行王道”

孟子继承了前人的民本思想，在性善论基础上，提出了他的政治思想，即仁政思想。孟子认为“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”“ 不忍人之心”即善心，“不忍人之政”即仁政。孟子作为儒家学派的代表人物，他继承和发展了孔子的思想，认为战国时期天下纷乱从根本上是因为人们内在道德秩序的崩塌，因此他更倾向于从道德角度来解决社会秩序失范的问题，希望通过重建人们内心道德秩序，同时要求统治者施仁政、行王道来实现社会控制，进而恢复到原有的社会秩序。仁政是孟子社会控制思想实现的具体途径。

（一）在经济上，做到制民之产，取民有制，用民以时

制民之产即为民众提供一份固定的产业。孟子认为，民众有了固定产业，思想就会稳定，没有固定产业，就会思想混乱甚至违法乱纪、无所不为。因此要让百姓有稳定的思想，就必须保障他们有固定的产业。“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”这份固定的产业对于农民而言就是土地，而解决土地最好的办法孟子认为是实行井田制度。“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也”“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而从善，故民之从也轻。” “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”孟子认为通过井田制可以便于分田制禄、纯和乡风，达到“恒产”进而产生“恒心”这一内在的道德驱动力，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，民众生活上有了保障才能维护基本的伦理道德秩序。同时孟子认为统治者还要做到取民有制、用民以时，即轻徭薄赋。孟子认为，薄税是保证民众基本生活的必要手段，所以在经济上的原则是主张薄税，即实行“什一”之税。另外为了减轻民众的生活负担，他认为动用民力要照顾时节，不能耽误民众从事生产，希望通过强民政策解决民众衣食等基本生活需求，维护社会秩序的和谐，进而为王道政治的实现提供可靠的经济保障。

（二）在政治上，为君者以身作则，任人唯贤，省刑慎罚

在政治上孟子强调社会分工和等级秩序。为了实现有效的社会控制，强调居上位者应对整个社会进行层层控制，在这种森严的等级制度之下，孟子主张为君者要做到以身作则，施行仁义之道。孟子认为，行仁政必须从当政者自己做起，以身行道。作为统治者只有加强自身修养才能作为民众之典范，从而将仁义之道推行到社会中。在官吏任用上面，孟子认为为君者要做到“尊贤使能，俊杰在位”，做到能者任其职才能保证社会的有效运行。此外孟子虽然重视道德教化，但并不反对法治，“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，他的法治思想体现了“德”“法”并行的原则。他意识到法的作用，提倡省刑慎罚，认为通过法的外在强制作用来强化道德的内在约束力，这在当时的社会环境中具有明显的进步意义。

（三）重视道德教化，教民孝悌

孟子认为民众的基本生活得到保障之后还需要对其进行教化，为了强化意识形态方面的社会控制，使民众形成一种内在的、强有力的自我约束力，他十分重视道德教化的作用。道德教化是孟子社会控制思想中一个重要方面，通过树立道德模范，以仁义礼智等道德规范作为社会成员道德评价的最高标准，希望通过道德教化的形式实现思想控制，从而维持社会稳定。在儒家学者看来，教育中伦理道德的份量比较重，孟子认为教育的目的在于“明人伦”，提出“谨痒序之教，申之以孝悌之义”，进而做到“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。通过仁义之道对民众实施教化，通过强化儒家思想中的纲常伦理，要求人们都以仁义为共同的道德和行为规范，从而达到人与人之间的和谐。

三、结语

通过了解孟子社会控制思想的理论基础及其实现途径，可以发现孟子虽然身处两千多年的战国时期，但是其社会控制思想是一套完整的、系统的理论，他为解决当时的社会问题提供了一套具体方案。孟子看到了人民群众的力量，大胆提出了民贵君轻的口号，体现了封建社会中难能可贵的民本思想。虽然由于时代局限，孟子的社会控制思想仍然充满了乌托邦式的理想。但是其社会控制思想仍然对后世产生了深远影响，也为当代社会维护社会秩序的稳定、构建和谐社会有一定启示作用。

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（责任编辑：林丽华）