生态女性主义视角下的《耻》

徐子烨 周倩

【摘要】 库切于2003凭借作品《耻》获得诺贝尔文学奖，讲述卢里教授因风流韵事被逐出学界后与女儿露西一起生活在农场的故事。本文用生态女性主义解析库切作品中所蕴含的自然生态、社会生态和精神生态，剖析其作品中受父权制文化压迫的自然与女性之间的联系，以及反抗二元制的女性形象。

【关键词】 生态女性主义;自然;父权制

【中图分类号】I712          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）22-0008-02

一、引言

库切出生于南非白人家庭，遭受双重排斥的特殊身份和成长背景，让库切体会到父权制对自然和女性的摧残，令其作品饱含对保护自然环境和女性权利的生态思考。

本文从生态女性主义角度解读库切的作品《耻》，剖析小说中人与自然、人与社会以及女性精神生态问题，指出父权制是压迫自然和女性的根源，并探索库切解构这些矛盾冲突所采取的途径。

学者韦清琦认为波伏娃的是生态女性主义的先行者，在其1949年的作品《第二性》中，她“敏锐地捕捉到了女性与自然在沦为“他者”时彼此间的密切联系”。

但学界普遍认为法国女性主义者弗朗索瓦·德·埃奥本（F.d’Eaudbonne）的著作《女人或死亡》（Le Feminisme Ou La Mort，1974）首次提出生态女性主义（eco-feminism），呼吁女性主义者发起一场保护全球生态生存的运动。

生态女性主义既避免绝对的“人类中心主义”，又避免绝对的“生态中心主义”，同时将女性与自然的天然性统一在一起。

在中西方文化中，“大自然母亲”和“母亲神盖娅”都表明女性形象与自然的结合，孕育万物，即便如此，两者却都处于“他者”地位。

究其原因，卡伦.J.沃伦 （Karen J.Warren）认为“统治女性与统治自然之间有着某种历史性的、象征性的和政治的关系，这种关系就是“父权制”。”

若想彻底改变这一现象，必须从根源上，也就是站在昔日人与自然、社会、自身和谐共存的角度，彻底瓦解这一观念。

生态女性主义致力于批判和解构长期压迫自然和女性的父权制思想，“反对男性与女性的二元对立，大力宣扬两者之间的相互依存关系。这是生态女性主义理论的核心所在”。

此外，生态女性主义所研究的对象不仅局限于自然和女性，“而是包括了所有二元论中的弱势一方：自然、女性、东方、有色人种、被剥削阶级等等。”

二、自然生态——女性与自然

女性与自然之间紧密的关系是库切作品的特点之一。“在人与自然关系上，主客二分就自然表现为人类中心论”。但女性通常和自然、动物联系在一起，尊敬并认同物种之间的差异。

露西是一位南非白人女性，她不是生活在便捷的城市里，而是生活在公路旁的偏远农场，“池边水面上一群鸭子在游水;走过一个个蜂箱;穿过园子：园子里一列列的花床，还种着冬季蔬菜、花椰菜、土豆……”农场虽偏僻，却是自然天堂，可爱的动物，自给自足的蔬菜，露西悠然地生活在这片美丽农场。“一年没见，她又壮实了些”露西因为从事和大自然直接接触的体力劳动，身形发生了变化。

此外，“赤着双脚、指甲里的泥土、食用自制果酱，养牲畜种玉米、养狗种花，靠狗棚、卖花和园子里的产品谋生”，一位热爱自然和劳动的拓荒者形象展现在我们面前，库切为我们勾勒出一个人与自然融为一体的生态乌托邦角落。参观农场时，露西告诉父亲“不要浪费水，不要污染化粪池”，不能浪费大自然的有限资源，在开发利用大自然的同时还要保护自然环境，对于生产生活垃圾，也是采用一种自然降解方式，让其回归自然本真，描绘出一幅女性与自然和谐相处的画卷。

也许就是因为这样美丽和谐的自然生活，在父親建议露西离开农场回到城市生活时，即使是在露西遭遇“不幸”之后，她仍然拒绝，表现出露西对大自然无比的热爱与向往以及女性与自然无法割舍的生态情怀。

三、社会生态——  二元平等

父权制社会中，男性在社会政治经济制度等方面都占据主要优势，导致女性处于他者地位。“社会生态女性主义批评家们的目标是消除种族歧视、性别歧视、地域歧视以及一系列造成等级次序的非正义不平等状态。”性别歧视的显现表现就是两性关系不平等，而种族歧视和地域歧视所造成的后果中必定包含殖民扩张，如果想要消除这一现象，必须认识到人人平等，不分种族，和谐共处，才能建立统一的命运共同体。

卢里教授是典型的男权代表，其中一点表现在他对露西的朋友和动物的态度上，“同他们相处一会儿，就让人想逃离开”，他认为女儿露西应该过更高层次的生活，露西认为动物可以分享人类的一些特权，而卢里却认为动物和人类“属于不同层次的生灵”，很显然，在他的阶级观念里，人与人、动物与人是不平等的。

女性在社会中承担着生育的责任，是一种自然的奉献与牺牲，然而卢里却认为，“女人很容易留下一个有着自己生命的东西……同做母亲相比，做父亲是件相当抽象的事情”，在他的观念里，女性生育是一件利己行为，孩子只属于女性，忽视男性同样承担养育子女义务这一事实，这是典型的男性中心主义思想。

卢里认为女人的美丽不属于女性自己，和不同的女性在一起是为了成就完整男性，在父权制社会中，男性只注重自己身体与情感的满足，忽视女性的感受，女性被视为满足男性世俗欢愉对象而存在，导致女性地位边缘化。

对此，库切通过卢里身边的女性一个个都离他而去来解构这一男权观念，卢里没有平等对待女性，自然也得不到女性的尊重与爱。露西不仅仅是父权制的受害者，还是殖民历史的受害者，在她被侮辱时她觉得那些人完全是在泄私愤，这是历史造成的，是白人先辈造成的，被殖民的南非人被迫成为他者，而生活在这里的露西因为殖民者对他者的残害与压迫，被迫沦落为他者的他者。

四、精神生态——女性与自我

鲁枢元认为精神生态是研究精神性存在主体与其生存环境之间相互关系的学科，包括精神主体的健康成长和生态系统在精神变量协调下的平衡、稳定和演进两个方面。

长期受困于父权制文化牢笼的女性，在精神世界迷失自我，男性缺乏对女性精神世界的关爱，生态女性主义希望建立一个健康和谐的整体生态系统，女性需要反抗男性霸权，寻找精神自我。“全面发展的女性需要由全面发展中的男性来塑造，全面发展的男性也需由全面发展中的女性来塑造”。男性与女性和谐相处，能促进双方共同全面发展，女性精神生态的觉醒起着至关重要的作用。

索拉娅反感公共海滩的上袒胸露乳的游客，认为应该把在街头滋事的小流氓抓起来，让他们去清扫街道，“至于她如何协调这样的观点和她自己所从事的行当，他从来不问”，卢里想要索取的只是女性肉体的激情，满足欲望，不会去探究女性内心深处的精神世界。

在卢里利用侦探不正当的获得索拉娅的真实信息后，“我不认识你……你在骚扰我……永远不要打”，这是对男权的反抗，是女性精神的觉醒，女性有选择自己生活方式的权利。露西也具有反抗精神，父亲劝露西离开农场，换个地方，开始新的生活。她却在给自己父亲写的纸条中认为父亲是“三只大猩猩中的一只”。动物是二元对立弱势的一方，但是露西却用动物来形容自己的父亲，是对父权的反抗。父亲无数次地让她说出那天晚上在她的房间发生的事情，露西都给予拒绝，这是卢里在利用父权反复去试探露西的精神世界，露西没有屈服于父权，守护自己的精神世界，并挑战父权。

五、结语

二元对立导致自然、女性局于次要、附属地位。女性长期受到父权制文化的束缚，不仅居于“他者”的社会地位，更严重的是精神生态危机。库切从这一角度出发，令其作品中的女性关爱自然并具有反抗父权制思想的意识。

库切通过建构女性反抗男权压制的形象，如露西彻底颠覆了传统父权制家庭中的父女关系，表达女性追求精神解放，推翻父权制，建立新型和谐社会关系的美好愿景。女性的精神觉醒有利于社会的和谐发展，从而彻底从根源上改变男性凌驾于女性之上的父权制社会。

参考文献：

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[8]John B.Cobb.Postmodernism and Public Policy.Albany：State University of New York Press，2002：54.

作者简介：

徐子烨，女，江苏睢宁人，硕士研究生，研究方向：英语文学、翻译。

周倩，女，江苏徐州人，硕士研究生，研究方向：二语习得、汉语国际教育、跨文化交际。