庙会折射的民间信仰特征

【摘要】 民俗信仰，又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民众中产生和传承的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。本文主要以临汾为例，通过对泗洲寺龙王庙庙会的实地走访、访谈资料为主进行分析，试析庙会折射的区域民间信仰特征。

【关键词】 民间信仰;泗洲寺龙王庙;庙会;信仰特征

【中图分类号】K892          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）47-0074-02

古代民间传说故事中，龙往往具有降雨的特征。佛教传入中国后，为了扩大在本土的影响力逐附会本土文化，把水蛇翻译成龙。唐宋以来，帝王封龙神为王。就此，龙王变成主管兴云布雨之神，龙王降雨解旱则成为了广大汉族人民最普遍的民间信仰。据史书记载，唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖时则沿用祭五龙的制度。宋徽宗大观二年（1108年）时，诏天下，五龙都被封王爵。

道家认为四海都有龙王进行管理，取名曰四海龙王。另外还有五方龙王、诸天龙王、江河龙王等。四大名著《西游记》中演绎的四海龙王，更是让龙王成为了人尽皆知的神仙。古时人们认为，但凡有水的地方，不论大江大海还是水井小塘，都有龙王的身影。因此，大江南北，龙王庙林立，与土地庙一样，随处可见，而泗洲寺龙王庙正是这样一个把龙王视为神明的地方。

一、泗洲寺龙王庙概况

泗洲寺龙王庙位于山西省临汾市尧都区枕头乡周马庄村。四周环山，山路难行，堪有“蜀道之称”。村落位于枕头乡公路沿线，依山而建，在村中焦石岭上一寺庙，名曰“泗洲寺龙王庙”。蜿蜒山路上即可以看见红体寺院。寺内现有僧人四名，由住持负责化缘维持日常生活。庙中干净整洁，院墙通体铁锈红，听寺中僧人讲，该庙启建于宋朝，至明洪武年间重修，现存碑壁一块，风化极其严重，但尚有龙形图案可现，壁画为泥塑，烤瓷所做。院中有现存碑刻三块，其中两块年代较近，镶嵌于墙体之中，另一块材质普通，但年代久远，由于无人保护，石碑字迹模糊，立于大殿右侧。曾经有一段时间，庙被损毁较多，由上任住持在当地村民的支持下于2013年重建泗洲寺龙王庙并进行扩建，现有龙王庙和大雄宝殿为主要建筑。寺庙一进一出，为仿古式建筑，走进戏台下通道，即为主殿，殿前有香炉一鼎，因寺中香火有限，加之新建大雄宝殿，经费不足导致牌匾均未配置。庙旁有蜿蜒小道可以通往大雄宝殿，大雄宝殿亦为一进一出建筑。

二、庙会与祈雨

村民在每年二月二（龙抬头）、六月六（传闻为宋代所建龙王庙时乃龙王生日）举办庙会祭祀龙王，偶尔举行祈雨活动，以求风调雨顺。祈雨仪式在龙王庙主殿进行，大殿之中有五位龙王，左右两侧配有风、雨、雷、电四神。中龙王在中间位置、左侧为西龙王和北龙王，右侧是东龙王和南龙王。中龙王前供有未来佛塑像一尊，便于僧人念经行礼之用。龙王为泥塑，面貌狰狞，颇具威严。

祈雨仪式，是为祈求龙王保佑当地风调雨顺而举行的，一般由当地村长或邻村有声望的人号召当地村民出资。据寺中僧人所讲，并非每次都举办祈雨仪式，只有在遇到天旱时，才进行祈雨。祈雨时，将大殿门窗全部打开，由提前穿着隆重僧衣的僧人（由于龙王庙已由僧人掌管，有关祭祀仪式自然不再专门请道人）手拿柳树枝在龙王身边绕行，手中拿着锣、镲敲打，并念诵经文。据村民说是有求必应的。有地方记载：如果遇到长时间不下雨，村民就会一起到村庄的龙王庙或者有类似祈雨功能的神庙里，进行祭祀求雨，龙王如若没有显灵，就把龙王的神像或者代表物抬出来，让它在太阳底下暴晒，对其进行惩罚。更有的地方的民众会将龙王像摔碎或者鞭打一说，而这里的祈雨，如若不灵，人们只是会咒骂几句，并不会对龙王像下手。

祈雨的贡品一般是僧人自己出资摆放的，主要有蔬菜、水果、米饭等素食贡品。但村民就不一样了，他们的贡品五花八门，有酒、水果、肉类等。他们认为贡品越是丰盛越能表明他们的诚意，龙王也会因此而灵验。有村民表示，以前，当交通不发达时，人们会把家里认为最贵重的东西拿来供奉给龙王爷。现在交通方便了，有了公交车，他们或坐公交车或自己专门驱车去大概15公里左右的城里给龙王爷买贡品和需要準备的东西。可见人们对龙王爷很虔诚，即是现在已经不需要完全靠天吃饭，贡品仍需要在祈雨之前摆放整齐，供奉于神像前。

除了预示谢神的献唱，庙前空地上还会同时举办市集以供大家采购。庙里会期间僧人还有自发来的村民会在寺庙食堂施面，当天凡参加庙会的人均可前来食用。由于地处偏远，参与庙会的一般都是本村村民以及附近村民（贾平头村、周马庄村、安沟村、王斗村等）。由于临汾市政府的搬迁政策，退耕还林政策等，大部分山区村民已经撤离搬迁，集中安置，还有一部分老人留在村里，每年庙会期间，固定参加庙会的人减少。但在城里居住的人也会回村，参加龙王的祭祀仪式。对这些老人来说，他们一生依靠几亩薄田，以务农为主。参加庙会一方面是祈求龙王能保佑本地风调雨顺，凑热闹，打发一下时间;另一方面是想为家人、子孙求平安，求福禄。

在村长带头下，庙会期间会有一定的功德钱，但很有限。据寺中僧人所讲，2018年二月二收入3000多，六月六收入2000多。但不管多少，最后均归寺庙，由当家人掌管，用来保证寺庙僧人基本生活以及寺庙正常运行。

泗洲寺龙王庙在旧社会是具有典型性的，因为在当时科技不发达的情况下，人们靠天吃饭，心中唯一的信念就是老天能够保证年年风调雨顺，老百姓衣食无忧。所以作为当地唯一一个龙王庙，是主降雨的神，老百姓很自然地把降雨的期望寄托在了几位龙王爷身上，以祈祷年年风调雨顺，百姓衣食无忧。而今的庙会似乎显得不是那么太重要，因此并不是每次庙会都会祈求降雨。只是在大灾大难之年百姓才会不约而同地前来祈求龙王爷降雨。平时有庙会但可能不会有祈雨仪式了。

三、信仰特征

（一）信而不迷的信仰观念

从对泗洲寺龙王庙与会者访谈可以看出，正如信中贵所说“信而不迷”， 这里的信徒们，他们只崇信他们所信奉的龙王或者说佛教的伦理道德， 对其他的各路神灵，就视为不见了;民众信奉龙王可以带来雨水的教义思想， 却并不加入教派组织。这里的庙会信众，一定意义上都不能称之为信众。他们有的人只是接受了所谓信仰的说服， 相信所信仰的龙王能够净化心灵， 指导人生;有的人丰富了闲余生活， 让留守的内心充实了起来;也有的人提升了内心的健康水平， 达到了宣泄、寄托及获得帮助的目的。更多的人是对贫困潦倒处境无法改善的一种心理诉求与安慰。他们生活的地方土地稀少，贫瘠，山地本就不适合耕作，再加上如果常年无雨水灌溉更是颗粒无收。因而正好有一种信仰能够满足人的精神需求， 而这里的龙王信仰的杂糅性（龙王庙里中方金龙神王尊像前放了一尊未来佛像。在伽蓝菩萨殿中同样也供奉着道家的福、禄、寿三尊神像。）及其作为一种价值体系与信仰体系， 正好自然而然地适应了大部分人的选择。

（二）现代化下的信仰重建

随着异地搬迁进行城镇化，一种新旧文明的碰撞，使得传统村落龙王信仰受到现代城镇文明的冲击，让异地搬迁的人们也面临着要“入乡随俗”的尴尬。传统的信仰、城镇的新思想都在新城镇的空间中彼此挤压，也相互交织，对新到城市的农村人进行著直接的影响，他们不安，他们无所适从。因此我们看到了已经过上城市人生活的新的城市人，依然会回到那个曾经的村子，寻找自己的位置。人们急需一场心灵的安慰，正如方李莉所说“以前人们是通过自然来去创造文化，而现在人们则是通过‘文化’来‘重构’文化。”这种文化的重构，也包括人们信仰的重新构建。

“各种文明几乎无一例外是以‘多元一体’这样一个基本形态构建而成的”，新型城镇中的人们都应当对其文化有“自知之明”，在反思的基础上重新定位各自文化的角色，积极参与构建文化新秩序——“一条共同生活下去的出路”。异地搬迁进行新型城镇化改造的社区，不应成为传统信仰的“绊脚石”，而应当成为其进行调适转型发展的催发剂。尝试通过新的空间建构与意识转化，实现对传统村落文化要素的引导和吸纳，重建民间信仰的当代意义，从而创造出新型城镇文化力提高与释放的过程，彰显新型城镇的地域特质和“文化担当”。

（三）三教合一的信仰体系

“三教”，指的是儒、道、释三家。其发展大概可以分这样的几个阶段，第一阶段，魏晋南北朝;第二阶段，唐宋;第三阶段，元明清。在最开始，虽然三教总被连称，其实彼此是相互独立的，不过也都相互影响。儒、道、佛三者之所以相提并论的原因是由于它们的社会功能的互补性。由于全国的道教的衰落，佛教的昌盛，寺庙一般是重合的，不作具体区分，他们在龙王庙新建大雄宝殿和伽蓝菩萨殿以供自己修行。为了诵经方便，便在中方金龙神王尊像前放了一尊未来佛像。他们对于龙王每逢初一、十五也上供、祭祀，但是行的是一般性的礼节。在伽蓝菩萨殿中同样也供奉着道家的福、禄、寿三尊神像。这种三教合一的信仰体系在如今的中国，屡见不鲜。

参考文献：

[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.

[2]方李莉.从艺术人类学视角看西部人文资源与西部民间文化的再生产[J].民族艺术，2006，（01）.

[3]田兆元.乡村城市化过程中的民间信仰危机[J].社会科学报，2012.

[4]唐婷婷，甘代军等.文化变迁的逻辑[M].昆明：云南大学出版社，2014.

[5]信中贵.信而不迷：民间宗教信仰现状调查与分析[J].长春大学学报，2018.

作者简介：

张晖敏，女，汉族，山西临汾人，硕士研究生，山西师范大学，研究方向：民俗学。