姚奠中自传

⊙ 姚奠中

我是一个教了50多年书的老教师，也是一个古代文史研究者。原名豫太，字奠中，工作以后，以字行。生于1913年夏历五月二十一日。山西省稷山县南阳村人。父亲兄弟三人：伯父慎修，前清秀才，曾考取典史，作了几十年塾师和小学校长；父慎行，是一个有一定文化的农民，由于有文化，在村里颇有声望；叔父慎德，先经商，商败，回家务农，也能写会算。全家在祖母严厉地要求下，从勤俭出名。我家在那时由贫困向小康发展，充满着一种积极向上精神。我在堂兄弟六人中，排行第四，为家境所限，我们读书都曾以师范为目标。大哥、三哥、五弟，都是运城省立二师的学生，二哥学商不成，务了农，我考二师，只被录为备取，没有补上，才上了运城菁华中学。后来总算一直升学上去，比较幸运，但所走的道路，仍很不平坦。1932年，四年中学毕业，到太原考入教育学院国文系，但不到半年，因无高中文凭，被迫休学，插入新民高中。1934年高中毕业时，参加了反会考运动，并被选为新中代表，在游行中被捕，监禁三月，驱逐返里。在无路可走的情况下，才到南方以“同等学力”考入无锡国学专修学校。不久，又因慕章太炎先生的学行，遂转入苏州章氏国学讲习会，接着又考取章先生招收的唯一的一次研究生，名列七名中的第四。时年22岁。

1936年秋，研究生尚未毕业，章先生已逝世，学会由章师母汤国梨先生负责，在章门大弟子支持下，继续坚持，并招收了预备班。我被派为预备班教中国文学史，开始了我的教书生涯。此后50多年来，先后在安徽泗县中学、安徽第一临时中学、安徽临时政治学院和师范专科、四川白沙国立女子师范学院、贵阳国立贵阳师范学院、昆明国立云南大学等院校和中华人民共和国成立后的贵州大学、山西大学任教。1943年春起，任副教授，1948年秋起，任教授兼国文系主任。此后，曾兼系主任多年。现兼山西大学古典文学研究所所长，同时在社会上还兼全国政协委员，山西省政协副主席，九三学社中央委员，九三山西省委主任委员，中国古代文学理论学会理事，中国唐代文学学会理事，中国书法家协会理事，中华诗词学会顾问，山西古典文学学会会长和省文联、作协以至各协会、研究会、群众团体的顾问、名誉会长、名誉理事长之类多种。

姚奠中1935年在无锡

姚奠中1962年与全家在山大

姚奠中2009年4月14日踏春

我的私塾和初小阶段，是在先伯父直接督教下度过的。除用很短时间学完“共和国教科书”外，还读了《四书》《左传句解》和部分《诗经》。都能背诵。在高小，则无选择地读了大量旧小说，从《水浒》《三国》以至流行的武侠、鬼怪之类，常读得废寝忘食。初中四年，有两位老师对我影响很大。一位是崇品德、重笃行的平陆李荐公，一位是博学、工诗文的新绛焦卓然。李先生讲历史，远远超过中学历史课本范围。他从《二十四史》和《资治通鉴》中直接取材，通过对史事和人物的具体论述，对学生进行了节义、方正、爱国、爱民的教育，对十几岁的我，起了很大的启发作用。焦先生的诗文，在河东一带很有名，他常以其新作作为学生的范本。他的诗，学陆放翁，常用歌行写时事。“九一八”后，写了一本名为《国难教育读本》的书，作为宣传抗日的普及读物。焦先生对好学的学生，不论有哪方面的要求，总能给你介绍各类有关书籍，使你得到想不到的满足。在他的指引下，我开始走上博览的道路。我读了一般大学文科学生也不一定能读的书。诸如《史记》《十子全书》《通鉴辑览》《水经注》《说文解字》《薛氏钟鼎款识》《大唐合诗解》《剑南诗稿》《聊斋志异》《笠翁六种曲》以及《中国大文学史》《插图本中国文学史》《天演论》和鲁迅、茅盾、汪静之等的新小说、新诗，还有鸳鸯蝴蝶派的《玉黎魂》《芸兰日记》之类。虽不成体系，而眼界宽、知识面较广，却是事实。其中自己特别喜欢的，如《庄子》《史记》等，有很多篇章能够背诵。由于我一般功课较好，各学期考试，不是第一，也是二三。所以不影响课外阅读。尽管谈不上学问，但已能写诸子风格的古文，能做长篇歌行体诗，能书、能画、能刻印，颇有成名成家的狂想。看不起文凭，连毕业考，也想放弃，认为有学问不在乎这些。经老师劝说，才参加了考试。在高中，又有两位老师对我有不少影响，一位是河津乔鹤仙（笙侣），他是在山西教育学院和新民高中等校教历史的。他博闻强记，对史事非常熟悉，往往能用几句话概括一个时代特点，予以很深印象。他曾说：“东晋多权臣，南宋多奸臣，东晋时凡言北伐，就遭到责难，南宋不言恢复，就认为是耻辱。”至今我还记得。一位是荣河樊杰三，他藏书很多，在他的倡导下，我曾致力于《昭明文选》和《古诗源》的选读。从他那里还知道了“小学”“汉学”“朴学”等名称，引起了内心的欣羡。这时我写文言文，得心应手，能做到不起稿而动辄千言，诗则专学五言古，诗稿已积累了一本，并曾在《华闻晚报》上发表过写时事的长篇诗作。

两次大学肄业，也接触到几位有名的老师。但时间短，受影响不大。只是到章太炎先生的门下，才开始自觉地走上学术的道路。本来在“无锡国专”，除受“唐老夫子”（校长唐文治）规行矩步的感染外，已以《汉学师承记》为线索，涉猎了一些清代朴学家的著作，像高邮王氏父子的《经义述闻》《经传释词》，段、桂、王的《说文》，郝、邵的《尔雅》等要籍。到苏州后，读章先生的经、史、子、文、小学等《略说》，才感到茅塞顿开。因为这几本《略说》中的观点、见解和论证，都不是一般汉学家所能达到的，令人有新的感觉。结合先生所讲《古文尚书》《说文部首》和自己的研究方向，进一步扩大阅读范围，进行深入研讨。当时苏州有古书店十八家，只要需要的书，基本上全能买到。自《十三经注疏》《二十四史》正续经解，到其他原著、新著、古解、新解之类，差不多都已购置，对我的学习和研究帮助很大。

1937年初，我在《制言》半月刊上发表了《藏琳〈五帝本纪书〉说正》一文，只能算是习作，而作为研究生的毕业论文则是《魏晋玄学与老庄》，结语引《文中子》的话：“虚玄长而晋室乱，非老、庄之罪也。”可以概见其主旨所在。与此同时，结合所教文学史一课，增改讲义写成一本《中国文学史》交制言社印行。实际上不能算著作，因为其中多是折中诸说很少个人创见。连同1937年秋流亡到安徽泗县寄住省立第六图书馆时完成的《古文尚书讲疏》（近五十万字，泗县沦陷时丢失），可以算我二十四岁以前勤奋学习的总结。

1936年章门弟子合影

1980年与首批研究生

我的学习阶段，基本是20世纪20年代中期到30年代中期的十多年。学习的主线，是向古代文化领域前进。但这个时代，正是“五四”新文化运动之后，又在“大革命”失败和日本帝国主义侵略魔爪步步进逼的形势下，作为一个热血青年，当然也不可能置身事外。所以我在博读群书、功课全面发展的同时，仍参加了一系列的校内外群众活动。特别是“万宝山惨案”“九一八事变”之后，运城学联掀起了“反日”（那时不叫抗日，只叫反日）浪潮。我当时是菁华中学学生自治会负责人之一，曾写了话剧《万宝山》，并进行了演出，为了赶写“反日”标语，曾从一个下午五时写到次晨三时。墨没有了，就写空心字。由于我具有能书、能画、能刻、能诗等偏好，便在爱国活动中，充分发挥了个人的主动性和积极性。我上菁华中学时，堂三哥晋太正上运城二师。不但每周见面，而且寒暑假回家，总是相偕步行，往返于150里的距离中。特别是假期活动，常在他的带动下进行。当然并不知道他那时已是地下共产党员。我家后院常是秘密集会地点，我和五弟益太都是他们学习讨论的参加者。我们还曾一起砸了附近五个庙的泥神，使一个重大节日的迷信活动无法进行。1934年我在“反会考”学潮中被捕后，别的同学陆续都放了，只有我，被关在警备司令部不放，主要由于和三哥的牵连和另一个在临汾办合作社的同学的关系。那时三哥被搜捕，已由组织安排，去西安参加了杨虎城的部队，临汾的合作社不久也被迫关闭。我在几位老师的帮助下，在被关三个月之后，得到“押回原籍，严加看管，永不许再到太原”的判决。不过这倒成了我游学江南的推动力。这里应该补充的是：我的家庭教育是相当严厉的。三哥的进步活动，被县府注意，受到警告、监视以至追捕，危险不断加剧，伯父便把他关起来，不许外出，他的书也被全部收起密藏，而把我的古书，交给他看。同时我却常受到全家老人的鼓励。等到三哥被迫出走，我又突然被监禁，这意外的打击，便决定了我只好走学术道路的方向。

“七七”抗日战争开始后，从上海到南京，逐步吃紧。我由苏州到南京，不久，应同门柏耐冬之邀，到了安徽泗县。寄居省立第六图书馆，整理《古文尚书讲疏》。第一次写了一首五言律《泗县文庙和武酉山》：“秋气遍寰宇，圣宫（图书馆即用文庙）亦寂寥。素王何杳杳？赤子徒唯憔。乔未盲风起，寒花冷雨飘。胸怀家国事，午夜冷愁潮。”南京沦陷，时局日急。1938年春，我参加了两个月抗日游击队，目睹军政黑暗，个人却无能为力，便转入泗县中学教书。在参军之前，又曾第一次写了一首七言律《泗城感时》：“儒生流落依戎马，故国飘摇风雨间。一片丹心伤碧水，两行红泪哭青山。梦中沉痛诗和血，觉后凄凉月满阛。志士英雄应即作，从头重整旧江关。”是年冬，泗县沦陷，我逃难到柏浦，曾写《一年纪事》五言长诗以抒怀。鉴于当时社会、政治的黑暗腐败，而自己所能尽力的只有教育一途，于是在柏浦聚集了四十来名失学青年，创办了“菿汉国学讲习班”，以子、史为主，重视品德教育，要求学生：言行一致，由近及远，移风易俗为中流砥柱，以力挽狂澜为己任。曾手订教条十则：“以正己为本，以从义为怀，以博学为知，以勇决为行，以用世为归，不苛于人，不阿于党，不囿于陋，不馁于势，不淫于华。”这些在当时环境下，虽不能不落于空想，但在一些青年身上，也起了一定积极作用，而我个人则始终以这几条为立身行事原则。

1940年春天，从泗县沦陷区逃难到大别山—当时安徽省政府所在地—立煌。从此在“大后方”各地，一直滞留到中华人民共和国成立后的1951年夏，没有离开过教学岗位。由于我是研究所谓“国学”的，文、史、哲不分而以“小学”为基础，所以在各大学教书，面相当宽。有中国文学史、中国哲学史，有通史，有经、史、子专书，有诗、词，有文选，也有分体的作品或史，还有断代的作品选读和文学史以至文字学、文艺学，等等，不下十余门。多因教学需要，而非出于泛爱。

在抗战时期的后方，科研条件很差，但要教好书，却绝不能忽视科研。单就某一论点看，如果你照搬别人的，那讲出来就会苍白无力，如果是自己研究所得，那就会生动深刻。即使没有发表机会，也不妨视其为学问的成功。在大别山，我尽可能发表了几篇文章。在《政院学刊》和《师道》季刊上发表了《大学讲疏》，在《安徽教育》上发表了《安徽学风》。前者在考证训诂上，有些新见解，后者对安徽古代在学术上有成就有贡献的名人、名著，予以述评。接着在《中原》杂志上，发表了《屈原的有无问题》，以驳斥廖季平、胡适之否定屈原存在的谬论。在《安徽政治》上，发表了《书注与读书法》，对古今书籍的注解，做了分析批判。认为“经传以下书注之失”有三方面：一是“但明典故，不详本义”，如《文选李注》；二是“但录事实而不求训话”，如《三国志裴注》；三是“但诠大旨而不释字、词”，如《楚辞王注》。提出作注必备的四要点：字音、字义、名物、故实，作为抽绎文意的基础。

从贵阳到昆明，我写了《论治诸子》和《礼运大同辨》，都发表在上海《东南日报·文史》上。《论治诸子》一文之作，有感于从胡适、冯友兰以来，从思想上研究诸子的学者，多喜以西方哲学的体系、概念、术语为框框，来套中国学说，形式上新颖可喜，然往往取粗遗精，失掉诸子的真精神，且已形成一种通弊。因而予以分析批判，并提出研究诸子学应有的基本态度与方法。这些论点，虽不能说有先见之明，但到今天却仍是值得探讨的问题。接着在《云南论坛》上，发表《庄子内篇间绎》，在《正义报·文史》上，发表《诗歌的生命与新旧诗的合一》和《由词之音律论苏东坡之知不知音》。这些文章中，都提出了个人的独见，有不少是殚精竭虑所得。为了教学需要，在这阶段，我写了《中国哲学史》《中国文学史》和《庄子通义》，都作为讲义印发。文学史印过五次，《庄子》印过七次，但没有争取出版。《庄子》一书，一般只承认内七篇为庄子自作，外、杂二十六篇，为庄徒或后学所附益。这种揣测，不一定对。我以为外、杂篇，主要仍出庄子之手。内七篇是他晚年成熟之作，而中年以前，不容毫无作品遗留。没有外、杂篇，就很难看出庄子思想的发展。内七篇的根源，正以外、杂篇为基础。大体说来，庄子早年曾服膺儒术，但每予以新解，等到涉历日深，便深感儒者所倡仁、义、礼、智之弊、之害，乃大力予以揭发、抨击；从而转信老聃之言，称扬、阐释，不遗余力，最后更从老子的柔弱谦下、逃避矛盾，进而谋求解除精神桎梏，以达到内圣外王之最高境界。所以我的《庄子通义》，就是用外、杂篇和内篇比较印证来掌握《庄子》一书的基本精神。

在抗日战争的“大后方”，各校图书都很少，而女子师范学院却有各国大使馆，特别是苏、美大使馆的很多赠书。我广泛地进行了阅读。凡西方各派哲学、社会学、心理学、教育学以至文学名著之类，无不涉猎。解放初期，又全力学习马列主义和文学理论，还担任过贵阳市高校暑期理论学习委员会的师院学委会主任委员，还勇敢地担任了文艺学的教学工作。这些努力，使自己在教学科研上，不至于落后于时代。

姚奠中 行书辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》

在十四年抗战、四年解放战争期间，在国民党统治区，政苛民怨，到处风波，各地各级学校同样风潮不断。我自己从安徽到四川，到贵州，到云南，又返贵州，在各院校的风潮中，总是和广大学生一起，站在反贪污、专制、压迫的正义方面，也因而受到不断打击，不是自动辞职，就是被迫离开，或者被直接解聘。这就是我九年之中换了七个学校的原因。最严重的有三次。一次是1940年在大别山的立煌师范，作为一个普通中学教员的我，竟把蛮横干涉教学的，做过国民党中央宣传部部长、临时担任安徽教育厅厅长的方治，从教室内赶出去，引起轩然大波，当然我也自动卷行李走路。另一次是1943年夏，仍是在大别山安徽师专，参加了对第五战区副司令长官、廿一集团总司令兼安徽主席李品仙的抗议风潮。1943年，元旦，山城正在十分热闹的时刻，日寇一个小部队竟打进了重重山险的战时省会。李品仙的部队，毫无抵抗地逃跑了。日寇烧杀掳掠之后退走，而李却大张旗鼓地宣传“恢复”的“胜利”。社会舆论都在骂他无耻，而他却开会骂别人，一直骂到大学。教师们纷纷退出会场，决定提出抗议，写公开信集体辞职，学生们拥护我们，也全体罢课。我是三个发言人之一。公开信也是我起稿的。这一来，震动了山城，给人民群众出了口冤气，多少伸张了点正义。这样，便惊动了在老河口的司令长官李宗仁。不久他亲来安抚，我在座谈会上，又不客气地揭出了他们军队在安徽的劣迹。接着我便和一位姓刘的教授，很快离开他们的防区而奔向重庆。第三次在贵阳。1947年春天，贵阳师范学院学生掀起反对新来的特务院长的风潮，教授会支持学生，我是教授会负责人之一，内外文件，都出自我手。哪知中统特务院长被反掉了，却来了个军统特务做院长，学校被军队包围，在机关枪护卫下他开进了学校。风潮被镇压下去了，进步学生逃脱了，我被解聘，我妻李树兰也被免去会计职务。我们立刻搬到一个朋友家去住，而国民党贵州省党部主任委员黄某，密令各校一律不许聘我。在失业两个多月后，才得到昆明云南大学的聘书。由于我不是共产党员，那些人也没有再把我投入监狱，但十年之中，转徙数千里，困苦颠连，少有宁日，所可为慰者，尚能保持一点正气，发出一些正义呼声而已。

中华人民共和国成立后的50年代初，我兼职多，工作重，社会活动频繁，但年未四十，精力充沛，加以心情舒畅，好像总有使不完的劲。1957年“反右”，我受到了意想不到的打击，把我汇报民主党派成员的“鸣放”发言，派为我的罪状。从此长期被剥夺了政治上和学术上的发言权。再经“十年浩劫”，所受的打击，就更大了。只是在政治运动的间隙，在完成加倍的教学任务之后，仍在公开和内部刊物上发表了一些文章。直到1976年“四人帮”垮台以后，中国历史走上了新阶段，我写的文章和著作，才大量增加。据不完全统计，连旧社会发表的，在一起约有百篇上下。其中除前边已提到的外，像《屈原其人其赋》，写于1951年的端阳节。主要内容是评论孙次舟、闻一多有关屈原是否“弄臣”或“奴隶”和批驳朱东润否定屈原作品的著作权而发。1983年日本学者稻烟耕一郎和三泽铃尔又一次提出了屈原的存否问题，引起了我国楚辞研究者的关注。我于是以《旧事重提》为题，再一次提出我之看法，主要把我1940年所写《屈原的有无问题》和这篇《屈原其人其赋》综合在一起，以说明否定屈原存在的论点，不是什么新问题，站不住脚，不值一驳。而我多年来对屈原的一些认识和分析，已颇为一些同志所接受。

姚奠中 《庄子》批注（局部）

1956年我发表了《试读作为文学家的庄子》和《司马迁的传记文学》。庄子作为两千多年来中国文化史上影响极大的思想家之一，是人们不能不承认的，但中华人民共和国成立以后，文化界对庄子却贬抑多而研究少，一般文学史对庄子也是尽量少谈或不谈。这种现象，显然是受当时强调唯物论，批判唯心论，强调阶级斗争等简单化的“左倾”思想的影响。我认为姑不谈哲学，单从文学角度上看，庄子实不愧为伟大的文学家。他的书，也不愧为杰出的文学巨著。并指出：“庄子归根结底诚然是唯心论者，但他的思想在当时的具体条件下，却仍具有进步性，甚至革命性的东西。”“尤其对文学来说，他深刻透彻地批判了现实，为古今所少有。”“作为一部文学作品—《庄子》来看，就会发现作者对自然、对社会、对精神、对物质的认识之深之透，就会发现它所具有的思想性、艺术性的高度统一和极大的感人力量。”“作者的激烈、愤怒、讽刺、嘲笑，他的轻蔑、鄙夷，他的悲悯、同情，他的孤傲、倔强，都通过他的可以称为‘浪漫主义’的艺术创作手法，造成旷绝千古的文学奇迹。”他敢于指斥君主、非毁圣王，指出仁义的吃人本质和圣人的诈巧虚伪，都是古今学者文人所不能说所不敢说的。而他用“寓言”“重言”所创造的故事，又那样具体生动。他的书，几乎是一部“优美的寓言故事集”和“美妙的散文诗”。

姚奠中 《庄子》批注

《司马迁的传记文学》，是我企图用新观点对《史记》全书反复抽绎总结而来的长篇论文。我认为《史记》创造了纪传体通史的典范，为古今所公认，但“其所以能深入人心，历久弥光，都绝不仅在于在史的方面的创造，而在于它的艺术造诣。”作者所写的人物、事件，是历史的存在，而他所写却不是存在的摄影，每一个人物或事件，都是真有，但他所写却不是真实的记录。“他的传记，是真实的，而又是创造的，是写实的，而又是抒情的，是历史的，而又是艺术的。”我不同意有些人把司马迁的思想说成是“道家”或“儒家”，认为“这两种说法，都很片面”。司马迁是“博极群书，无书不读的，他从古代文化中大量吸取他可以吸收的养分来丰富他的思想，毫不足奇。问题在于我们永远不能忘记：任何人的思想，首先是现实的反映—是他所生存的时代的社会的阶级的反映，不从这里着眼，就无从看到问题的本质。”为时代所决定，“唯物的、富有反抗精神的、人道主义思想，是司马迁思想中的主导方面。从他所着力描写的成百的人物中，可以看出：他是那样关切一般人的利益—所谓‘衣食之原’；他那样赞扬能为人民着想或想为人民解除痛苦的人，像循吏、游侠，以至起义领导者，他那样注意有才能或品质优良而地位卑微的人，像医药、卜筮、倡优之流。同时他憎恨人民痛苦的直接制造者—最高统治阶层，憎恨用对人民的暴虐换取宠幸的酷吏，憎恶阿世取荣没有骨气的官僚。他还热情地为那些有超人才能不得其用，可能做出很大事业而竟被黑暗所吞蚀了的人们呼冤，为他们洒出同情的热泪。”“如此种种，就形成了司马迁的传记中一个基本的显明倾向，即：批判指斥统治者、当权者，同情、赞扬失势、卑微和一切反抗者。”他写的是史，而创作倾向却如此强烈！

1963年为柳宗元诞生1190周年，山西社科院筹备纪念。我受委托计划写五篇文章：《柳宗元的辞赋》《柳宗元的诗歌》《柳宗元的游记》《柳宗元的杂文》和《柳宗元的文论》。连同《柳宗元传》和诗文选注合成一本专著。但实际只写成三篇，又只发表了其中的前两篇。由于筹备负责人的一篇文章出了问题，刊物停刊，纪念会也流产。致使我写成的《柳宗元的文论》一篇，直到1979年才发表，其余两篇也就没写。这些文章中，对一般人没有注意、没有深入的问题，提出了自己的新见解、新论证。

“十年浩劫”中，藏书全被用封条封起来了（其实是好事，损失很少），除《毛选》外，不许读别的。“浩劫”初，写了几篇批判文章，当然没有发表。科研和教学一样，一齐停摆。直到1977年冬，我写了批判《儒法斗争史》的长文。“四人帮”为了搞政治阴谋，歪曲篡改历史，捏造了所谓“儒法斗争史”，以影射现实，古为“帮”用，破坏了批判地继承古代文化遗产的马克思主义原则，造成了学术思想研究上的严重混乱。书虽没有正式出版，但翻印、转抄，流传极广。他们在政治上彻底崩溃后，思想意识在社会上的流毒，仍亟待肃清。此文即此而作。本来我在“四人帮”还在猖狂的1975年，就曾在讲课、讲义、报告中，不同意他们的谬论，因而使我这个较早恢复了上课权的老教师，几乎又一次被揪斗，只是在一些觉醒了的同学反对下，才没有成为事实。这篇文章，则把我的一系列观点明确化、系统化了。我认为“儒法虽有斗争的一面，但更有相联系相一致的一面，反儒不一定是法，反法也不一定是儒；儒家本身不断发展演变，法家也不断演进，汉以后的儒法，已统一于封建帝国统治思想之内，而他们作为学派的性质，已完全改变。”“孔子死后，首先和儒家斗争的是墨家而不是法家”，“批判儒家最尖锐的，莫过于道家的庄子，但他也同时反对法家”，“孟子所坚决反对的是杨、墨，而不是法”，“韩非斗争的矛头，根本不是专指儒家”，他“首先把儒、墨放在同等地位……批判的重点不是他们的具体学说，而是他们‘俱道尧舜’的厚古薄今倾向”，等等。这都是有明确而充分的根据的。我以为：汉以后，法已成为以儒为主的统治阶级统治思想的不可缺少的组成部分。连柳宗元、王安石等所代表的“变法”，也只是要求改革某些弊政而非反儒。相反，他们都仍以儒为思想基础。足见“儒法斗争”史论者，是多么荒谬无稽！

1982年，我发表了《政教中心与现实主义》。这篇文章，是探讨中国古代文学理论的传统的。鉴于中国古代文学理论，除《文心雕龙》《诗品》等很少几部专著外，大都散见于子、史、群籍和笔记杂著之中，由于比较零碎，便被一些人认为无体系可言，另一面又受西方文学理论的影响，以彼概此，拿“现实主义”“浪漫主义”之类帽子来套中国文学作品和理论，往往龃龉不安或名实不符。以故，我指出“政教中心”是贯串两千多年的主要传统之后，进而以之与“现实主义”做比较，以见其异同与得失所在，并附带提出中国文学理论中“言志抒情”和“尚辞好丽”两种主张，虽不能与“政教中心”说比高下，但也确为源远流长的重要传统。文章于1981年武汉召开的中国古代文论学会年会上宣读，曾引起一些同志的注意和评议。发表后，也得到一些同志的首肯和支持。

其他有关《诗经》《楚辞》、“汉乐府”、诗、词、曲、小说、散文等方面的研究，以及对文学遗产的继承，文学史问题的探讨和对历代作家、作品的考证、评论、赏析之类，散见于各校学报，各文艺、学术报刊，现已连新中国成立前的一些旧作，选编成《姚奠中论文选集》，交出版社出版。

我对教学、科研和其他有益的工作，总是比较积极的，从来不嫌忙累，不怕忙累。认为忙累不是坏事，只说明自己对社会有用，是安慰，是幸福。近30多年来，被信任、被重用的时间不少。无论是教学改革或教材建设，我总是被任命为带头人、负责人，可是一到运动，却突然就受到打击。在荣誉面前，也曾屡次被压、被卡。远的不说，近一点的，比如1977年，我当选为省教育革命积极分子，已接到开会通知，突然被卡下来，承办人来做解释，我只笑笑而已；1979年省高教先进工作者表彰会，我荣获“优秀教师”称号，省奖章、奖金，可是有人曾暗地把我从一级压为二级，但没有能取消我的典型发言和典型材料收入选集；1981年我当选为山西大学两名（文理科各一）省劳动模范之一，可是到会前的几小时，突然被告知名额被压了一名，很抱歉！像这类情况，我一律一笑置之。因为我积极工作，不是为了争名利。“浩劫”后期，曾有个好心的，也是我的老学生的一位总支书记，对我说：“人家都不着急，你积极什么！”我说：“你说我积极什么？难道学校是他家的，我是为人民服务，难道为某人工作？”对工作我一贯就是这种态度。所以我和其他一些受极“左”路线打击的同志不同之处，在于我始终没有离开教学岗位，相反，戴着“右派”帽子，而教学负担更重，大概这就叫作“控制使用”吧！但却流传着几个班争要“右派”上课的笑话。在政治压力下，写点东西还是可以的，只是不能公开发表或正式出版。以此，除1957年初由函授部印行了一本《先秦文学》外，续写的《汉魏六朝文学》《唐代文学》，都只作为内部印行的交流教材付印，当然不署己名，只署教研组。直到1978年开始落实知识分子政策后，才陆续出版了几本书。其中《中国古代文学家年表》，是长期教文学中积累的资料；《中国短篇小说选》我写的古代部分，有注解有分析，是新作；《山西历代诗人诗选》和《咏晋诗选》，是指导研究生集体选注而由我审订的，《唐宋绝句选注析》和《词谱范词注析》，也是我指导青年人编写的。其中有两种发行25万册以上。另外还主编了两种《中国文学作品选》：一种是1975年印的，只出了第一本，就被作为“回潮”批判了；另一种六册，是十几所大学合作而由我主编的。最近又主持完成了《元遗山全集》校点和二人合作的《李颀诗注》定稿工作，都已交出版社出版。指导研究生搞的还有一本《元遗山词选注析》正在进行。所苦恼的是，近些年兼职过多，参政议政的任务加剧，严重地影响了我科研工作的进展。

我是一个有多方面爱好的人，但为精力和时间所限，势不能一一兼顾。像诗、书、画、篆刻之类，就不能不在业余从事。诗，前边已经提到过，中学时代写歌行、五古，今体诗，是在山西教育学院向一位姓张的老诗人、老教授学的。偶遇某人、某地、某事，感到有必要留下些痕迹的，便写几首，相当于话本小说，所谓：“怎见得？有诗为证。”前后也积存了二三百首。北岳文艺出版社的《唐风集》选了我的诗38首，山西诗词学会编印的《难老泉声》，选入我的诗词60余题、80余首，江苏文艺出版社出版的大型《中国当代诗词选》，选入我的诗词5首。其他报刊发表的不计。我主张诗歌必须有深厚的内涵，即短诗也应有令人回味的地方，而表现形式则以平易自然为主，认为格律诗必应有新的发展，才能与时代要求相适应，但能力不足以任之。书法，自幼在伯父和父亲把手指引下，练习从不间断，直到中学二年，每学期返家，必交作业。每日必须写大楷三十二、小楷一百字。在临帖方面，先学赵，后改颜，旁及隶、魏碑，并向大徐《说文》学篆，向薛氏《款识》摹钟鼎，初中三年级后，就常为人书写中堂、对联、条幅。高中以后，特别得到章太炎先生指导后，魏碑从《石门铭》《郑文公碑》转回到《张猛龙碑》，隶书从《石门颂》而《张迁碑》，参以《曹全碑》，篆书由汉碑之纵，转为《天发神谶》之方，参以《三体石经》之匀称，行书则在颜楷的基础上熔篆、隶、魏于一炉而吸取其笔意。数十年来，写得不少，尤其到“文革”以后，参加了省内外、国内外不少大型展览，入选、入集、入藏、入精选，以至报章、杂志所选登，难以统计。索书者日众，已成重大负担，已无法满足各方要求，常感抱歉！画，花鸟、山水、人物，都曾致力，因力不从心，已多年搁笔，只偶作米家山水和写意花鸟遣兴而已。治印初无师承，有个时期专学汉铜，后到西泠，吸取了不少教益。1947年在昆明，曾继闻一多之后，悬牌市肆，以补生活。但多年来，也已辍刀。故除书法尚有寸长外，其他均无以名家。

姚奠中抄补张之洞《书目答问》

自1978年以来，我已招收了18名研究生，已毕业的14人，已授与硕士学位的12名（包括外校一名）。他们都已成为高等学校和文化事业单位的骨干力量，受到社会广泛赞扬。他们的科研成果，也引起学术界重视。已有六人被评为副教授，二人被评为副编审，五人被评为讲师，一人在北京大学读博士学位。近几年在参观考察和参加各学术会议中间，时常碰到几十年来的老学生，他们中不少在党政、文教界，早已崭露头角，有一些已成为专家教授，令人欣慰。回顾起来，总算在自己尽可能的范围内，为国家尽了一点绵薄之力。在七十岁生日时，我在小相上题了一首小诗：“时代不同了，古稀今不稀。犹当争岁月，寰海共朝晖！”今年我已七十五岁，身体无大毛病，仍当以“争岁月”的精神，奋其余勇，以期无愧阴时！

写于1988年6月