儒家伦理思想中生死观的现世启迪

韩笑笑

摘 要：儒家伦理作为一种传统的伦理思想资源，对于我们有着深远的影响，其中传统儒家伦理思想中，關于生死观的探讨也一直存在。生死问题不仅仅存在于书籍等资料的记载中，而是实实在在的存在于现实生活中。儒家生死观中蕴含着许多丰富的精神资源，其中儒家把生死贯通起来，提出了衡量生与死的价值标准，揭示了生命的意义，这些观点对于当代人对待死亡和生命的意义都有着重要的作用。

关键词：儒家伦理;生死观;生命伦理

一、先秦儒家伦理思想中的重生思想

先秦儒家伦理思想中蕴含着关于生命观、生命的价值和意义、死亡等问题的讨论，儒家伦理思想中一直强调重生哀死的思想，也有的讲到儒家是厌恶死亡的，但是从《论语》等文献中，我们也可以看出，儒家也是提倡“死得其所”的。

儒家伦理思想中关于“重生”的看重有着两层含义，第一点是对于人肉体生命的重视;第二点是对于人的精神生命的重视。在传统儒家思想中，一个人的完整生命不仅仅是肉体的健康与整全;更关键的是人的肉体和精神的有机统一。而且儒家的生命观中更加重视的是人的精神生命，在某些情况下，人的精神生命比肉体生命更加重要。这里就存在着两种情况，当肉体生命和精神生命没有冲突的时候，儒家首先是推崇肉体生命的宝贵，因为对于肉体的保护是一种孝的表现，也是“孝”的要求。由于人的生命之宝贵，所以孔子提倡对于生命的重视，同时避免一些不必要的意外身亡，不惹是生非和冒险：“子曰，暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”这里讲到不珍惜自己的生命，做事冲动，不加思考的人，做出这样的牺牲是没有意义的，与儒家所提倡的成仁不相符。但是当肉体生命和精神生命相互冲突的时候，就会提倡“杀人成仁”、“舍生取义”等做法，因为在传统儒家看来，在这种情况下要尊崇更高层次的社会价值，这个层面的精神生命就是指个人生命对于社会、对于国家的价值所在。

二、儒家伦理思想中的死亡观

孟子讲到，“生亦我所欲”、“死亦我所恶”，表明“重生哀死”是人的本性。荀子讲到“人之所欲，生甚矣;人之所恶，死甚矣”，也是表明强调”生“是每个人值得去追求的，而轻易求死不仅仅是一种不孝，而且是每个人应当厌恶和抛弃的。

由古至今，在大多数人看来，只有生才是好的，死是最不好的，即使一个人高寿而亡，寿终正寝也被认为是一件不幸的事情，一般都认为死亡时痛苦的，是一种完结，是有归于无的。但是死亡的问题是每个人在人生中都不能避免的，儒家伦理思想中也包含一些关于死的看法。

对于儒家而言，人的生命存在的意义不是由自然生命决定的，人是有着主动性的，有着自我存在的意义，如果我们对于自然生命的结束是恐惧的，那就表明我们受到死亡的限制，从而不能超越死亡，从而和一些动植物是没有区别的，人与其他动物的不同就在于人生命的可贵，同时也在于人类的自主特性。动植物受到死亡的限制，从而无法面对死亡，甚至从生到死的这个过程中，没有任何的自主性的体现，但是人却不一样，我们可以去感受，去迎接死亡，甚至超越死亡。在儒家看来，如果我们能超越死亡，那么我们的生命就会一直延续下去，这种生命的延续不是指肉体生命的存在，而是一种精神生命的不断留存与延续。超越死亡的关键就是明白“朝闻道，夕死可矣”这个道理，人在早上明白了做人的道理，那么晚上如果去世也没有什么遗憾了。人之为人的存在就是要明白一定的道理和规矩，如果不遵守伦理道德，那么人就枉为人，但是如果用自己的一生去践行道德知识，那么就能够领悟道德的深层含义，也会坦然面对死亡。

三、儒家伦理思想“生死观”的当代意义

由于生死问题是人生中不可避免的，特别是关于“死亡”的思考，有着更为复杂的看法，恐惧和惧怕死亡的到来，认为死亡时一种不幸的事情，这种观点似乎是更常见的，但是也应该明白死亡是人生中不可避免的，它不代表着终结，不代表着生命本体的消失，“死”是可以有价值的，这种价值可以通过由“生”到“死”的一系列过程中体现出来，这种有价值的死亡也是儒家伦理思想中所提倡的。

（一）实现生命价值的途径

儒家十分重视人在死亡之后对于后世的影响，这不仅可以使自己的名声和功绩流芳百世，而且可以使子孙后代得到庇护，从而达到家族的繁荣和长生。儒家认为，虽然死亡是不可避免的，但如果能实现自己生命的意义和价值，那么死亡就是值得的，或者说是不朽的，这种不朽有着三种层次。儒家认为“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”这三个不同的人生价值的层次中，第一个层次是立德，也就是要求人成为一个道德的楷模;第二个是立功，为国家建立功勋，特别是在国家民族面临为难时，为国家做出贡献，第三个层次时著书立说，为中华民族做出贡献留下一些宝贵的文献资料，对后世带来影响。宋代哲学家张载讲到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是对儒家的“立德、立功、立言”三不朽价值观的说明。

儒家认为实现个人生命价值的方式就是“内圣外王”。孔子曰“不知命，无以为君子也;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”孔子认为，只有做到知命、知礼、知言，才能成为君子。其实儒家修身的重点，就在于塑造具有高尚的道德品格的人，培养一个有着君子品质的人。成为一个具有君子品行的人，关键做法就是“内圣外王”。所谓的“内圣”指的就是加强自身的道德修养，使自己进入圣贤的境界，“外王”就是积极投身于一些为国家和社会做出贡献的人，积极参与社会活动的人，也就是达到“正心、修身、齐家、治国、平天下。”

（二）顺应死亡的到来，理性对待死亡

儒家伦理思想中认为生死是必然的一种现象，是我们活在世上的人都无法避免的，这种必然的东西我们或许没有办法改变，但是也不是要消极的做事，去消磨时光，虚度一生。儒家倡导的是一种积极的、向上的人生态度，强调活着的人应该努力践行儒家提倡的“仁“、“礼”、“人伦道德”、“成仁取义”等做人的道理，有所作为，那么当面对死亡时，就会不留任何遗憾，从而也就不畏惧死亡，宋代儒学家张载在《西铭》中指出：“富贵福泽，将厚吾之生也;贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事;没，吾宁也。”也就是讲，生死有命富贵在天，我活着的时候，富贵贫穷都是上天给予的眷顾或考验，活着的时候顺应父母和事理，死的时候，便心安理得，安宁而逝去。也就是说在或者的时候要顺势而为之，这样的话，当面对死亡的时候也是安宁的，顺存没宁，生死两安。

在儒家看来，我们人的一生不可能都能完全按照自己的意愿去进行，自己的生死和富贵，只能尽人事，听天命。如果按照玄秘的角度看一般是一种消极的生命观，但是剔除了其中“天命”的神秘色彩，把“天命”当作自然规律来看，儒家的“生死有命富贵在天”就有了另一种解释，也就是说人在活着的时候顺应自然的规律和遵守道德做人的道理，当面临死亡时候，就可以理性的面对，不用恐惧，淡然迎接死亡的到来。

（三）“存心養性”，“乐知天命”

孟子告诉我们一个人要“善生”，同时也要“善死”。“善生”指的是要在活着的时候珍惜生命，存心养性;“善死”是要顺应生死的规律，安静坦然的面对死。

儒家把人的生命分为自然之命和道德之命，而这两者相比较，道德之命是更为重要的，自然之命指的就是人的肉体生命和生死规律的必然性;道德之命指的是人通过不断的努力所获得的一种个人价值的彰显，实现道德之命的途径是“内圣外王”，正确对待自然之命的态度就是“乐知天命”。所谓“乐知天命”的人生态度包含着三种含义，第一种是以苦为乐，即“一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，第二种含义指的是“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”的人生态度，第三种是“知其不可而为之”的人生态度。

在当代，很多人的生活压力使得个人的幸福感下降，有些人被生活压得喘不过气，患了抑郁症，甚至到最后选择自杀来结束自己认为的“痛苦的一生”，这部分人所面临的问题，其实都是人生中所不可避免的，如果一直深陷其中，不跳脱出来，则会陷入痛苦的漩涡中。而跳脱出漩涡的途径，可以从儒家“乐知天命”的人生中得到借鉴，我们可以调整自己的心态，“尽人事”，倾其所有去完成自己的使命，履行好自己应尽的义务和责任，做一个由德行的人，积极努力的去改变现状，即使不能改变客观的条件，那我们可以调整自己的状态，顺应“天命”的客观规律，顺势而为之。

参考文献

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