论哈贝马斯关于社会发展动力理论的重建

王晓蕾

摘要：马克思主义的历史唯物主义认为，社会发展的基本矛盾运动，主要是生产力与生产关系，经济基础与上层建筑的关系，是人类社会发展的基本动力，决定着社会历史发展的前进方向。哈贝马斯根据晚期资本主义社会的新变化，对马克思主义的社会发展动力理论进行了重建，提出学习机制才是社会发展的根本动力。但他的重建是建立在对马克思主义社会发展动力理论的曲解的基础上的，最终背离了历史唯物主义。

关键词：哈贝马斯;社会发展动力理论;重建;学习机制

一、哈贝马斯对马克思主义社会发展动力理论的否定

（一）否定社会基本矛盾是人类社会发展的基本动力

对于生产力和生产关系的辩证关系，哈贝马斯否定了生产力具有最终决定作用，提出“我们可以把生产力的发展理解成为产生问题的机制，它尽管可以引起，但却不能导致生产关系的变革和生产方式的革新”。_[1]

对于经济基础与上层建筑的辩证关系，哈贝马斯一方面不认同马克思的上层建筑对经济基础的依赖性原理， 认为这仅适用于社会进化过程中的变革时期， 而不适应对社会的任何阶段， 马克思这样的论断是就经济结构在社会进化中所起的领导作用而言，是后来的马克思主义者， 如卢卡奇等人曲解了马克思的本意， 而形成经济决定论;另一方面，反对简单地把社会的基础等同于经济领域，认为人类历史的不同时期具有不同的基础形式，“在原始社会中，行使这种职能的是血缘系统，在文化高度发达的社会里，行使这种职能的是占统治地位的系统。只有在资本主义中，当市场除了它的控制职能以外，还拥有稳定阶级关系的职能时，上述的资本主义生产关系才出现，并具有经济的形态”。_[2]

（二）否定阶级斗争是社会发展的直接动力

哈贝马斯认为马克思传统意义上的阶级斗争在现代社会已经不存在，或者说得到了缓和，传统意义的阶级分析和阶级斗争理论便不适用了。

他认为，国家通过实施一些干预经济发展措施、实行群众民主、实施福利国家政策，在经济、政治、生活等领域麻痹群众，使群众产生一种假象，缓和阶级之间的矛盾，一定程度上平息了民众的不满，使矛盾不至于上升到斗争层面。

所以，哈贝马斯认为，尽管当下阶级依然存在，但已不是经济领域内的无产阶级和资产阶级的对立，而是文化领域内的对立斗争。_[3]

二、哈贝马斯对社会动力理论的重建

否定了马克思关于社会发展的根本动力与直接动力的论断，哈贝马斯明确提出了自己的以学习机制为基础的社会发展动力理论。

首先，所谓“学习机制”， 哈贝马斯的理解是属于人类有机体的装置， 也就是等同于言语能力， 即学习过程是由语言来组织的。同时， 学习机制不仅是语言的负载体， 而且是社会进化的动力。哈贝马斯利用皮亚杰的个体发生学观点分析人的自我发展同社会进化的关系时， 认为个体同一性和集体同一性具有一致性， 人们可以把个体同一性的发展当作解释集体同一性的变化的钥匙， 而个体同一性的形成是一个连续不断的学习过程， 这就必须依赖于学习机制。_[4]一方面， 社会进化必须依赖于个体的学习能力， 因为社会本身不会学习;另一方面， 个体的学习能力是在社会边界下进行的， 是在以语言为中介的主体之间的交往活动中形成的。

其次，学习机制主要包括技术知识领域和道德—实践领域两方面内容，而且后者更是“具有起搏器的功能”。_[5]哈贝马斯认为这两个维度的学习是社会进化不可缺少的动力， 但后者比前者更为根本。人在道德——实践领域内的学习过程中获得的能力， 反映在世界观中形成为道德意识和法的观念， 这个维度的学习过程是社会进化的根本动力。哈贝马斯认为马克思在这一点上， 恰好忽视了道德——实践知识的重要性， 将交往排除在社会发展的动因之外。

再次， 哈氏认为“学习过程”要借助于“理性结构的制度化来体现”。当系统（马克思那里指上层建筑）出现问题需要变革时，哈贝马斯认为关键就是“进入一个新的学习水平”的问题， 这就要依赖于知识的增长，这是必要条件。但又需要利用已經在世界观中发展起来的理性结构的帮助，这样尚未解决的系统问题才能借助于累积的认知潜能加以处理。

最后，哈贝马斯认为新的动力会由社会进化的“学习过程”自身衍生。生产力和社会一体化的较高的发展水平，使某些社会形态所遇到的问题被人们克服了，但新的问题、新的需求、新的匮乏在新的发展阶段中又产生了，即“技术上产生的力量的匮乏，政治上所建立起来的安全的匮乏，经济上所创造出来的价值的匮乏，文化上所产生的意义的匮乏”，这些匮乏同时就是新的动力。

三、对哈贝马斯“重建”的评价

任何个人的思想都是时代的产物，哈贝马斯也不例外。

他对马克思社会发展动力理论的重建首先源于他对自己生活时代背景的把握。 他生活于晚期国家垄断资本主义社会， 跟马克思生活的自由资本主义社会相比发生了深刻变化。在哈贝马斯看来，国家和政府通过不断加强对经济活动的干预，可以保障资本主义社会的稳定性，可以完善资本主义制度的弊端;国家也通过实行群众民主和福利国家政策等措施，可以缓解阶级矛盾，化解经济领域内的阶级冲突;技术与科学之间的联系更加紧密，依赖性更强，认为科学技术逐步成为第一生产力，甚至会发挥着意识形态的作用。_[6]

不可否认，哈贝马斯深刻洞察了当时的晚期资本主义社会的重要变化，因此，他的社会发展动力理论有着合理性的一面。但是，指的注意的是，虽然资本主义国家和政府通过干预、调节等措施缓和了社会矛盾，但也只是隔靴搔痒，并不代表资本主义社会内在的弊端就彻底消失了，社会化大生产与资本主义生产资料私人占有之间的矛盾是不能够化解的。_[7]哈贝马斯简单地把社会问题看成是资本主义文化危机造成的， 他并未认识到这些变革没有从根本上触及到资本主义制度本身。因此， 他的以学习机制为基础的社会发展动力理论存在不少有失偏颇的地方。

哈贝马斯注重学习机制在社会发展进程中的动力作用，尤其是把道德—实践领域的学习过程视作社会发展的根本动力， 夸大了社会意识和上层建筑的作用。 我们知道，一个社会的法律和道德意识，在其现有的制度框架内，对人类的行为和能动性的发挥限度确实起着规范作用，一定程度上有利于维持该社会的秩序稳定。 但当社会由于生产力的发展带来生产方式的变革时，人们之间的各种交往关系也将随之发生或快或慢的变化，原有的制度框架就必须进行必要的改革，才能适应新的社会关系。可见，不是规范结构、制度框架决定着社会的发展方向， 而是生产力的发展通过社会分工决定着人们的社会交往关系，生产力才是社会发展的根本动力。

虽然在人类社会发展中语言和文化起着一定作用，但这种作用不是决定性作用，而是社会意识固有的能动作用。_[8]文化、知识、科学技术在当代西方社会发展中起着第一生产力的作用，知识社会、信息时代、知识经济等等的出现更说明了这一点，但社会实践的进步和需要仍然决定着社会的发展，在人类社会的发展中，物质生产活动仍然起着决定性作用。

综上所述，哈贝马斯对于马克思主义的社会发展理论进行了一一的否定，提出了建立在以学习机制为基础之上的社会发展动力理论。作为时代的产物，哈贝马斯的理论深刻洞察到了国家垄断资本主义社会的新变化，有它的合理性。但是，哈贝马斯的重建并没有真正的触动到资本主义社会发展的根基，而且他的重建是对于马克思主义关于社会发展动力理论概念和基本原理的误解和扭曲基础上的，是不科学的，最终也背离了历史唯物主义。因此， 哈贝马斯所谓的对历史唯物主义的重建， 并不是为了发展马克思主义， 而是要改造马克思主义， 构建自己的交往理论。我们既要批判地借鉴吸收其理论的合理成分，又要坚决摒弃其思想的错误成分，着眼于资本主义社会的新变化所带来的新问题，积极应对新的挑战。

参考文献

[1]（德） 尤尔根·哈贝马斯著，郭官义译.重建历史唯物主义[M].北京：社会科学文献出版社，2000：157.

[2]（德） 尤尔根·哈贝马斯著，曹卫东译.交往行为理论：行为合理性与社会合理化[M].上海：上海人民出版社，2018：88.

[3]賀翠香.劳动·交往·实践：论哈贝马斯对历史唯物论的重建[M].北京：中国社会科学出版社，2005：154-155.

[4]（英） 雷蒙·盖斯著，汤云， 杨顺利译.批评理论的理念：哈贝马斯及法兰克福学派[M].北京：商务印书馆，2018：101.

[5]刘中起.理性主义的范式转换及其当代价值：哈贝马斯交往行为理论研究[M].上海：上海人民出版社，2013：74-76.

[6]赵孟营.沟通理论的嵌入：哈贝马斯如何修正社会进化理论[J].杭州师范学院学报（社会科学版），2005（06）：5-9+30.

[7]吴晓春.试论哈贝马斯对社会进化动力理论的重构[J].西南民族大学学报（人文社科版），2004（09）：295-298.

[8]朱彦振.哈贝马斯历史唯物主义重建论评析[J].湖北社会科学，2016（09）：11-16.