河出昆仑 西王母国（第二部）（六）

李晓伟

十四、慎终追远 复活远古

昆仑文化特别是西王母研究如此具有魅力，以至于在我接触了部分这方面的资料以后，竟被她深深地迷住了。我仿佛找到了一个远古知音，急切地想与她接近、对话和沟通。我甚至相信，这种现代与远古的对话，将几乎覆盖人类社会迄今为止所涉及的全部或大部分最重要的问题。因为我分明看到，每当我们现代人在为一些新的科技成果自鸣得意的时候，那一位远古的女王就会在历史长河的彼岸窃窃发笑，那笑容神秘且含蓄，像一则难以解读的古代寓言。

我很想读懂这则寓言，于是就泡进古籍堆里，像一个真正的书虫那样去啃食那些发黄的古卷，在浩如烟海的史书或其他杂书中搜寻西王母的影子。我知道这是一件十分吃力的事情，但因为迷恋其中，却并没有枯燥的感觉。相反的，我的兴趣和心智被全面地激活了。想象的野马纵横狂奔，几乎要把我驮向那种心驰万仞、魂游八极的自由之境了。

但是，毋庸讳言，中国古籍中对西王母的状写纷繁不定，甚至大相径庭。而许多现代学者对西王母的研究也是见仁见智，各执一端。对于古今的诸多资料，不走进它不行，但真的走进了，却又像真的陷进了诸葛亮的八卦阵，千回百转，迷途纵横，使人难以走出。谁要是想体味一下如坠五里雾中的感觉吧，最佳的选择便是这一个西王母研究了。我常常想，古代和现代的许多学者，大约都是一些善于设计谜语的高手，他们对一个事物设计了许多谜壳。引得后来人百思千解而得不到谜底，于是，这个千呼万唤不出来的谜语谜底便成了永恒的大难题大学问;而西王母的研究无疑是这种大学问中的经典之一。

有时候我想，西王母话题被搅成了难以理清头绪的“混沌”状，而“混沌”这个词的最初含义，不正是人们对天地初开之前宇宙的一种认识吗？而“混沌”，大约也是人们对初始的“昆仑”的认识。对于这么一个混沌的世界，混沌的历史，见仁见智原是正常的事情，姑且把一切相左的看法或观点都当作一种学问，无须分什么谁正谁误。

这使我想起了哲学史上的诸多争论，从古迄今，哲学大师们可以说是“江山代有才人出”，不同流派的追随者或继承者都自认为是真理的代表，而把对方贬为谬误的渊薮。于是乎，唇枪舌剑，你讨我伐，并彼此都声明唯自己一方拥有全部真理。但局外人却看得明白，他们各自的哲学理论也昭示得明白，谁也没有完全对，谁也没有完全错，对的部分仍有错的因素，错的部分也不乏对的潜质，也就是说，其对错的基本点都和一定的时空相联系。这情形真真是应了一则古老的寓言叫“瞎子摸象”，当瞎子摸到大象的鼻子时他认定大象就是一条大绳，当摸到腿时他又认定大象是一根柱子，再摸到侧背时他又断定大象应该是一堵墙。我们能说瞎子的每一次判断没有合理的成分吗？但我们能说瞎子的每一次判断都是对的吗？看来，这则寓言所表现的真理判断观似乎比一切哲学流派都更具包容性。

那么，西王母话题终究是一个哲学命题呢，还是一则寓言表述？而区区如我辈，能否有能力在这个千古谜语难题前找到立足点呢？我想试试看。

好在，我毕竟有了浪迹青海30年的生活经历。自觉或不自觉地，我的心魂与这块高地上每一处古代遗迹都有了感应，并且，这种感应随着阅历的加深和知识的积累而上升为深邃的理性。我明白，几千年前的那个西王母国已活生生地浮现在我的脑细胞中了。而这一点，恰好是许多只从故纸堆中去搜寻西王母时代的学者们所难以做到的。

故纸堆中关于西王母的记述虽然驳杂纷繁，但有一个基本的线索却是清晰的，那就是：西王母属西荒之国，居流沙之濒，咸池之畔，其地有盐池、西海、石室，且其国名与人名原为一体，并代代相传。我们知道，周穆王时曾两次西征或西巡，那周朝以前的夏商两代呢，难道能说广大的昆仑祁连地区无人居住？若真有居住者，必羌族无疑，而羌族在当时只能是母系社会。环湖与河湟地区的大量彩陶，明明白白地透露了3000年到5000年前，该地域的西羌文明已发育到相当成熟的程度。遗憾的是，以中原王朝为正宗的中国古代史书只是点滴地说到了西王母，且闪烁其词，时有怪异费解处，这也就造成了历史与神话杂糅的特殊景观。可以肯定的是，古今涉及西王母的研究者很少有人真正走近这片土地，这样，从文献到文献，一种望文生义的思维怪圈便束缚了一代又一代的学人，那种雾里看花的印象永远都只能是朦胧复朦胧、光怪且无定的。

终于，我确信了西王母国的真实存在。

终于，我企图用文字复活那一段歷史。（全文完）