文言、文章、文化

赵亚男

摘要：文言文是我国五千年文明的结晶和智慧的积淀。在高中语文文言文教学中，教师一般会将教学重心放在文言翻译这一层面，而轻视了文言文的“文章”与“文化”层面。为此，对文言文教学中如何从文言、文章、文化三个层次开展教学进行探讨。

关键词：文言;文章;文化

文言文是中华传统文化的精华，其语言的简练、情感的丰富、文化的厚重具有强大的艺术感染力和顽强的生命力，被人们传诵至今。然而，文言文教学面临诸多的问题和挑战。王荣生在《文言文教学怎么教》一文中指出：“文言文教学要做到‘文言‘文章‘文化的统一。文言文教学应该从文字层面走向文化层面。”《普通高中语文课程标准（实验）》也提到：“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴含的中华民族的精神，并为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中吸取民族的智慧。”所以，文言文教学除了要求学生掌握古代汉语知识，还包括赏析文章的章法技巧与接受民族文化的熏陶和感染，这就涉及文言文教学的文言、文章、文化三个层面。

一、文言层面的阅读

由于文言文本身特殊的文体特点，解决字词句的意思尤为重要。在此，教师可引导学生利用多种技巧与方法解决这一问题，如结合注释、利用具体的语境、通过构字法等。以语境翻译为例，“词不离句，句不离篇”。文言语境有以下四种：语法语境、结构语境、事理语境、关联语境，其中的语法语境法就有着很好的翻译效果。以《报任安书》中的句子为例，文中“请略陈固陋”中“固陋”因为是在“陈”字之后，从语法看，应作为宾语，并且是形容词作名词，可以翻译为固执鄙陋的意见。而在《邹忌讽齐王纳谏》中，有一句“朝服衣冠”，其中的“朝”由于在谓语前，根据语法，应该作状语，翻译为“在早晨”。又如此文中“吾妻之美我者，私我也”一句，其中的“美”字结合语法，是作谓语，所以不能译成“美丽的”，应译为“以……为美”。同时，利用结构语境法也可以使文言翻译事半功倍。结构语境法就是分析语句结构特点及具体字词的意义。比如“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣;安能以身之察察，受物之汶汶者乎？……安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”（《渔父》）这一句，利用前后句式的结构特点，就可以判断相同位置“之”的意义和用法。或者利用构字法，判断字词意思。比如“何不餔其糟而歠其醨”（《渔父》）中的“餔”因为是食字旁，可以看出应该和吃有关，可以推断出“吃”这个意义。文言阅读翻译方法众多，可以在平时的阅读中不断地尝试运用。

二、文章层面的阅读

作家通过文章表达自己独特的人生感悟和态度。由于每一位文学家都经历了不同的人生，拥有着不同的人生境遇，所以在文章中抒发的情感和感悟也有所不同，我们能从不同的文章中读到不同的人生感悟。以苏轼为例。苏轼在遭受贬谪后，来到黄州，面对赤壁有感而发，于是写下了流传千古的《前赤壁赋》和《后赤壁赋》两篇佳作。文章不仅艺术技巧高超，而且对“赋”这种文体进行了创新和发展。其中用摇曳变化的句式、缥缈奇异的意境来表达身处流放之地的作者内心的波澜，如果不深读文章是难以发现的。乱世英雄曹操终究还是没于黄土，那作为无名之辈的我们呢？作者在此由曹操联想到自己，表达了三重悲哀：一是叹世事无常，二是恨无所作为，三是痛人生短暂。苏轼这样劝慰自己及世人：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”苏轼这番话既是内心的自我安慰，又提出了对问题深刻的认识，即看问题要从多角度来看，不能把问题绝对化了，要保持豁达、超脱、乐观的态度来对待生活。这些都需要引领学生一步步地深入文章，探讨隐藏其中的情感内涵，而不能简单地停留在文言层面。又以柳宗元的《始得西山宴游记》为例，由于当时的作者是戴罪之身，所以我们在解读文本时，要时刻联想到作者的人生境遇，才能理解他为何要写西山，写它的怪、特。这里不与小土丘为伍的西山难道不是在说作者自己吗？作者是在表明自己不随波逐流、不与小人为伍的处世原则。所以，文章的细枝末节中隐藏了多少复杂而不为人知的秘密，这都需要走进文章，细细咀嚼。如果仅仅将文章简单翻译，不能深入文章内部，那么根本无法明白作者的写作意图和写作目的，也就失去了学习文本的意义。

三、文化层面的阅读

文章不仅仅传达了每一个作家的情感志向，更融合了时代文化。我们可以从每篇文章中感知到不同时代的文化魅力。正如肖连珠老师所言：“析言不忘悟文化、文章、文學。每一个汉字都静静地散发着文化的气息和生命的芬芳。学在‘言却又要跳出‘言，向文化致敬。”比如《鸿门宴》中，“项王、项伯东向坐，亚父南向坐——亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。”这一段内容隐含了中国古代宴席座位的礼仪文化。在古代礼仪中，宴会座次安排有如下要求：帝王与臣下相对时，帝王面南，臣下面北;宾主之间相对时，则为宾东向、主西向;长幼之间相对时，长者东向，幼者西向。宾主之间宴席的四面座位，以东向最尊，次为南向，再次为北向，西向为侍坐。鸿门宴上，项王、项伯东向座，亚父南向座，沛公北向座，张良西向座。项王、项伯是首席，范增是第二位，再次是刘邦，张良则为侍坐。这一排座明显是按照我国古代座位礼俗安排的，这就是我国古代的座位礼仪文化。从中也可以看出项羽自恃功高、桀骜不驯的性格特征。“学文化而悟文章。有时了解古代文化传统，可以深悟文章之妙。”

中华五千年文化底蕴深厚，文言文是中华民族文化的结晶。因此，在高中语文教学过程中，教师要不断引领学生从文言层面到文章与文化层面逐层深入，才能让学生准确、全面地理解古代文言作品，调动学生鉴赏和学习文言文的积极性和主动性。

参考文献：

[1]董鸥.《赤壁赋》中的三重悲哀：质疑苏教版《教学参考书》的文本解读[J].语文教学与研究，2018（6）.

[2]肖连珠.文言教学“为”的艺术：以《庖丁解牛》为例[J].语文教学之友，2018（3）.

[3]王荣生.语文科课程论基础[M].上海：上海教育出版社，2005.

（责任编辑：韩晓洁）