女大学生自拍行为的身体呈现研究

丁靓琦

摘 要：本文聚焦女大学生自拍中的身体呈现，采用深度访谈和视觉叙事分析的方法，探究女大学生自拍实践中的身体体验，并对背后的个人心理与社会情境进行剖析。研究发现身体在女大学生自拍实践中，呈现出顺从、挣扎和自由的不同状态。从女大学生的自拍经验中可以看到社会文化、现实环境对她们的限制，她们为谋求自我发展做出的挣扎，也可以看到她们主体意识的觉醒和抗争。

关键词：女大学生;自拍;身体呈现;权力规训;自我技术

中图分类号：G206   文献标识码：A  文章编号：1672-8122（2020）06-0095-03

一、引 言

“Selfie（自拍）”于2013年被《牛津词典》评为年度词汇，指一个人给自己拍的照片，通常是用智能手机或网络摄像头拍的，然后上传到社交网络平台的照片。自拍一般是对上身进行中、近景的拍摄，偏重外貌和衣着，展示锁骨、脖颈和胸部等。关于自拍与身体呈现的研究侧重批判自拍背后的权力关系，认为自拍以个人表达的名义，实际让人们重回恶性的监控社会，每个人都被隐藏在设备背后的社会机制监视着[1]。这种视角有助于批判自拍现象及其维系的权力体制，但无法真正了解女性是如何对美的文化规定进行操演、编码来实现自身认同的。因此，本文从女性自拍的身体经验出发，试图回答：女性在自拍中进行了怎样的身体呈现？这种呈现发生的个人心理和社会情境是怎样的？

二、研究对象与方法

本文以女大学生群体及其发布在微博中的自拍照为研究对象。选择这一群体不仅是因为她们是自拍的忠实使用者，还因为她们接受过良好的教育，性别意识较为敏感，且面临着求职、择偶、深造等现实问题，这些问题受父权社会结构影响较大。而选择微博平台，一是因为它在年轻人中颇有影响力，图文发布功能完善，汇聚了多元的自拍照类型，契合对复杂自拍实践的关注;二是其上的内容公开可取，便于收集样本，规避研究伦理问题。

研究主要以半结构式的深度访谈展开，辅之以视觉叙事分析，结合受访者自拍照中的身体呈现、受访者对自拍照生产过程的讲述和微博受众对自拍照的评论，解读自拍图像的意义生产机制。受访者来自于在微信、微博的公开招募，基于以下考虑：经常性地（每周至少一次）使用自拍，并曾在微博上传过自拍照;大学生在读，地区、恋爱状况差异化。受访者均是在知情同意下参与了这项研究。半年时间内，研究者共深访了27人，本文着重对其中典型的10位受访者的经验进行呈现（按字母顺序依次编号）。

三、研究发现

1.顺从的身体：男性秩序下的自我规训

布尔迪厄在《男性统治》中指出，男性秩序的力量体现在它无需为自己辩解这一事实上……社会秩序像一架巨大的象征机器一样运转着，它有认可男性统治的趋向，因为它就是建立在男性统治的基础之上的[2]。男尊女卑的传统观念在当今的中国社会依然具有牢固的根基，“学得好不如嫁得好”“颜值好才能嫁得好”被不断强调。女大学生作为性别意识较强的群体，仍然难以摆脱强大父权秩序的压制。很多女大学生对自拍和修图投入极大的热情，力图通过自拍展示身体美貌，得到他人尤其是异性的夸赞。

A：化了满意的妆容就会自拍，不管是在自己卧室，商场试衣间……还是独自一人的电梯。

D：自拍的角度姿势很重要……最好稍微扭曲一下，暴露得比较多获得的关注就会比较多。

E：素颜下拍的照片，一般不会上传，必须要用美图软件修一下……就是瘦脸、磨皮、美白、放大眼睛、有时还会修额头，哈哈哈。

B：一般不好看的就立即删，好看的发给男朋友，特别好看的发到公共平台，制成表情包什么的。总归有各种理由“我要让你看到”。

女大学生对于展现美貌的重视，源于社会长久以来对女性角色的期待——女人应该美丽、温柔、感性。她们发布的自拍照经常出现男性凝视下的表情，譬如微笑、嘟嘴、抛媚眼等。而观众的评论也通常将她们上传身体自拍照视作为一种卖弄、调情的方式。正如女性主义者纳奥米·沃尔夫在《美貌神话》中所揭露，父权文化形成了一套关于女性美的神话，女性要代表美，男性则要拥有代表美的女性[3]。

在消费社会下，以身体为核心的图像工业正在形成，男性秩序下的美貌神话被当代文化经济收编，进一步合理化。马甲线、双膝过肩、反手摸肚脐、锁骨放硬币等一系列晒身体热潮，激发了受众本能的欲望，刺激着更多人参与到表演中。这些象征女性身体美的指标在女大学生自拍中得到大批量复制。受访者坦言，她们乐于用修图软件为自拍照中的自己制造大眼睛、高鼻梁和尖下巴。奇观化自拍图像的堆积构成了新的图像话语，制造了新一轮看和被看的等级关系。

2.挣扎的身体：自我与社会情境的纠缠

现实情境下，通过自拍展现美好的身体形象，不只是对男性审美的迎合，也可能是为了获得“身体资本”。这种体验反映出个体自主选择与社会情境的纠缠。有受访者表示她们很认同女性主义者对美貌神话和父权体制的批判，但现实生活中，不得不去迎合现有规范以解决当下的问题。换言之，“身体展现”对她们而言只是获取更多资源的手段。

G：本科的时候，我就是那种不打扮、不社交、傻乎乎的女生……那些长得跟我差不多，但是在朋友圈很活跃，经常晒自拍、发动态的女生，往往就人缘、异性缘很好，在入党投票、选年级干部的时候，她们明显更受欢迎诶。上了研究生后……我就学习她们，开始化妆，也会时不时发自拍，结果真使我自信了起来，交际圈也扩大了。

对外貌和社交的重新认识成为G三观形成过程中的重要一环，她发现突出的外表和广闊的人脉，似乎是获得成功的关键。她的经历反映出社会重视女性外貌的典型经验。在这种情境下，女大学生对独立发展的追求与对男权社会的讨好，微妙地交织在一起。发自拍展示美貌甚至成为她们社交的策略。“大家每天面对着海量信息，只有发自拍才能引起他们的注意。而且现在很多人都是先在线上认识的，如果他们在线上看过我发的自拍照，能提前对我有个比较好的印象，便于之后接触。”受访者I谈到。

在美貌的重要性被高度强调的时代，身体越来越成为现代人自我认同的核心。对于一些女大学生来说，发自拍更多是关于身份认同，目的在于逾越“小镇青年”和“都市丽人”的身体文化区隔。

C：因为我是农村人，家庭也不算富裕，虽然从初中就开始在城镇读书了，现在也来到了大城市，但其实我内心一直很分裂。我觉得我跟我那些早早辍学的乡下同学不一样，同时我也不能真正融入到我现在的同学中，她们大多都是城里人，长相虽然一般，但是皮肤明显都很细腻，我一直都很羡慕。自拍让我也有了那样的皮肤，甚至我还能通过修图让我的五官也看起来不错，就很乐意晒出来。虽然都是“照骗”，但是看到别人夸我，也会特别开心。

C的经历体现出她基于容貌的身体焦虑，这种焦虑与其在乡城流迁和社会剧变中的精神焦虑是同源的。现实中和她有着同样焦虑的女大学生不占少数。通过展现美貌就可以轻易获得某些益处，甚至实现身份阶层的象征性跨越，背后暗含着社会对女性身体意义的错误解读。这种文化环境不仅对广大女性造成错误引导，实质也进一步弱化了女性在公共生活中的作用，使女性越来越被边缘化、物化。

3.自由的身体：意识觉醒与自我的技术

在自拍实践中，主体的身体体验不总是消极和被动的。对于一些女大学生来说，自拍塑造了她们了解和理解自己身体的方式，打开了她们体验自己身体的潜能。通过自拍和分享自拍，她们获得了自我效能感和控制力。这与福柯后期在认知主体和身体能动性方面提出的“自我技术”相近。

J：自拍的一个重要的原因就是，看到自己的身体在变好的话，就会很激动，很有动力。比如说，我现在翻看之前的自拍照，就经常会感叹“之前挺傻气的，现在就比较时尚，比较有气质了”。

对于J来说自拍的愉悦在于看见并记录自己逐步改善的身体。不同于男权文化对于女性身体美的物质性的强调， J认为身体的美在于其积极的气质。

F：我一般会在健身和打球的时候自拍，看到自己身体的线条真的很激动，也喜欢将这些自拍照上传到微博，甚至打印了好几张，贴在了我的床边，这种照片会给我一种动力……这是我自己的身体。

受访者F的分享中，着重强调了对自己身体的所有权，这是一种反性别秩序的叙事。从她发布在微博上的自拍照可以看出，她明显在用自拍质疑、挑战固化的性别角色及认知。她认为自己的身体是健康的、有力量的，并以此为信念，对抗消费社会铺天盖地的美女形象。“我不是说肤白、貌美、大长腿不美，是觉得对美的定义不该这么狭隘。”F解释说。

H同样经常在素颜的情况下自拍，也乐于将未经修饰的自拍照上传到微博。从她公开的自拍照中，可以看到她凸起的小肚腩、星星点点的雀斑和痣，以及有些微塌的鼻子。而这样的自我显露带给她的恰是自信的增长和自我意识的提升。

H：你知道，每个人都有自己不满意的身体部位，嗯……那是我身体的一部分，它依然可以是有活力的。我觉得，通过上传那些照片，就像把自己赤裸着一样，我对自己的身体变得更自信了，因为我是真实的啊，真实才具有生命力。

她还特意在微博上发过一篇文章，谈论何为身体的正常状态，对匿名网友在她自拍照下的评论表示遗憾，斥责了他们持有的刻板、狭隘、媒体定义的审美标准。现阶段，女性仍旧无法控制别人赋予她们行为的意义。其他受访者也或多或少谈到周围人对她们持有的偏见，她们的微博下面也经常出现诟谇的声音，而却鲜有其他人对这些嫌恶话语进行批判。

虽然这种观察、拍摄和分享身体的新方式在父权文化和消费主义的社会背景下，是比较罕见、边缘的，但毋庸置疑，它体现了女大学生对身体认识的自主性，一定程度上彰显着一个强大的女性身体的出场，改变着微博社区对女性身体的看法，反过来又为越来越多的抵制传统性别规范的实践创造了积极的环境，有利于身体的正态化和女性的真正解放。但需要警惕，这些抵抗行为是否又会陷入迎合西方的性别化身体景观之中。

四、结 语

本文对女大学生在自拍实践中的身体呈现进行研究发现，身体在女大学生自拍实践中，呈现出顺从、挣扎和自由的不同状态。从女大学生的自拍经验中可以看到社会文化、现实环境对她们的限制，她们为谋求自我发展做出的挣扎，也可以看到她们主体意识的觉醒和抗争。正如克里斯·希林犀利地指出，身体成为将个体与社会相关联的通道中可塑性高得多的组成部分，个体在认知角度上具有反思性地监控并改变着行动[4]。在女性的主体意识和父权文化的规训之间，在主宰女性身体和迎合传统审美之间，还有无数的张力有待调和。

参考文献：

[1]Shah N.The Selfie and the Slut[J].Economic & Political Weekly.2015，50（17）：87.

[2]（法）皮埃尔·布迪厄著.刘晖译.男性统治[M].北京：中国人民大学出版社，2017：8.

[3]Wolf N. The beauty myth： How images of beauty are used against women[M].Random House，1991.

[4]（英）克里斯·希林著.李康譯.技术、文化与社会中的身体[M].北京：北京大学出版社，2011：71-72.

[责任编辑：艾涓]