论翟永明诗歌中涌现的生命意识

蒲丽君

摘 要：20世纪90年代，翟永明逐渐从之前的身体写作中抽离出来，高度重视对诗歌本身的探索，她希望自己的写作主题更为开阔地接近生命的本质和诗歌的本质。因此，翟永明一改早期那样在诗歌中呈现出直露的、大胆的自白式的话语特色，把目光投向了历史上著名的女性，从而达到以传统文化丰富诗歌内涵的目的。诗人也关注社会中的热点问题，在与复杂的、变动的社会的互动中，表达作为一个知识分子应有的态度和意见。这是诗人独特生命意识的体现，是一种从“小我”到“大我”的升华。

关键词：翟永明;现代诗歌;女性意識;生命意识

纵观翟永明20世纪90年代以来的诗作，我们可以看到，她在不断地拓宽自己的诗歌领域，写作的题材也囊括了现代与传统、生活与社会等方面。正如王光明所说：“到了九十年代，她更关心作为一个诗人怎样面对历史、面对现实和面对语言。这不是女性身份的消失，而是女性写作更深地进入当代生态、进入诗歌的本体要求。”[1]如今人类面临城市、战争、人的异化等诸多问题，当代女性如何真实地面对这样的生存环境呢？本文就从诗人的一些作品中去探寻她的女性生存体验中的深层意识，即所涌现的生命意识。

一、揭示传统文化，书写女性生存境遇

1996年，诗人翟永明将笔触延伸到历史中的女性，写下了《时间美人之歌》、《三美人之歌》和《编织和行为之歌》，以及21世纪后的《鱼玄机赋》等诗歌，她试图通过历史人物、轶事传奇等来探索中国文化及女性的生存境遇。

《时间美人之歌》写到了历史中的三位女性，包括赵飞燕、虞姬和杨贵妃，遗憾的是她们最终都沦为政治的牺牲品。诗人笔下的赵飞燕是一个不关心宫廷的争斗而倾心于舞蹈艺术的人。“她只欲随风起舞、随风舞”[2]，她那曼妙的舞姿仿佛与大自然已融为一体，然而在四周贪婪的目光下，她只是一个欲望的对象，“就这样看着她那肉体的全部显露”[3]。中国古代文学作品中其实有不少描写女性身体、外貌的诗歌，比如盛极一时的“宫体诗”。而翟永明以现代性的思维和诗艺方式去重新书写历史女性。对项羽一往情深的虞姬没有像吕后那么具有极高的政治素养，她不关心项羽的江山事业，一句“她只愿跟随着它，跟随他”[4]，道出了虞姬对爱情的执着，这份感情是多么的真挚，令人为之动容。杨玉环被称赞为古代四大美女之一，在大祸来临后，她被指摘为安禄山发动兵变的罪魁祸首。可是她也只是一个痴情的女子，在被君王狠心抛弃后，在她生命最后的时刻，她似乎听不见声势浩荡的击鼓声，只愿“听见绵绵私语，绵绵誓”[5]。

诗人在这首诗中多次写，“我写呀写，一直写到了中年”[6]，当诗人到了中年的阶段，她俨然是个很成熟的诗人，已经不像当初写“女人”组诗时激情地控诉着男性一直以来对女性的伤害。在这样心态平和的阶段，她这样写道：“我已不再年轻，也不再固执/将事物的一半与另一半对立/我睁眼看着来去纷纷的人和事/时光从未因他们，而迟疑或停留。”诗人坦然地面对岁月的流逝，站在新的高度去看红尘中的纷纷扰扰。关于《时间美人之歌》名字的由来，诗人在文章中写道：“当我再次重读自己的诗，从中看到的是关于‘时间的记忆，或者说是关于‘美人在不同时间段里留给我们的记忆。我自己的时间段和‘美人的时间段通过写作融合到了一起。这里面既有我自己的时空概念，也有历史的时空概念。”[7]无论是古代美人的群体经验，还是诗人作为一名现代女性的个人经验，她们的女性生存境遇本质上没有区别。

翟永明受到爱尔兰女艺术家凯西·普伦德盖斯特艺术作品的启发写下了《编织和行为之歌》。诗人在回忆凯西的艺术作品时曾这样描述道：“她使用纯白毛线编织了一件婴儿毛衣，在衣服下她装放了一个小马达，使毛衣一伸一缩，类似心脏在跳动。同时还有她用手缝制的两个布枕头，上面用中文和英文写着‘孤独二字。”[8] 凯西的作品干净抽象，贴近自身，用艺术的手法，表现了日常的生活状态。众所周知，针线、纱布这些都是带有女性色彩的东西，手工操作的方式始终带有女性的特点。很多的女艺术家经常会选择手工操作的方式去制作自己的作品，诗人由此联想到中国古代的女性，比如诗歌中所提到的征战沙场多年的木兰，以及制作“回文锦”的才女苏惠。花木兰女扮男装，替父从军，驰骋沙场多年，并且出色地完成了任务。可是当女英雄回归到普通的女儿家生活后，不过是“日子重又简化：唧唧复唧唧”[9]，往日的豪情被这平淡乏味的日子渐渐地消磨掉，美好的年华也随着时光而流逝。紧接着诗人又提到了编织“回文锦”的苏惠。为了挽回丈夫的心意，她在锦缎上织就了“回文诗”，即历史上著名的《璇玑图》。尽管丈夫伤害了她，但是她并没有轻言放弃，而是执着地“为所爱苦思/为所爱押韵/为负心人反复循环地诵吟”[10]。苏惠将爱人不在身边的痛苦转换为激情，这种激情促成她用心去编织，双手不停。《璇玑图》完成后她便托人送给丈夫，当旁人都不能理解浸满苏惠心血的作品时，她的丈夫早已参透其中的奥妙所在，最终也回心转意，将苏慧接到身边，二人恩爱如初。至此，苏惠用自己的才华和一片深情打动了丈夫，也成就了自己的美好爱情。

三位女性的编织行为，表现了三种不同的生命追求。虽然在追求的过程中，她们不是为自己的婴儿编织，而是在毛茸茸的衣服下“置入一颗疼痛的心”和“置入一颗被伤害的心”。她们看似简单的编织行为，却体现了她们介入这个世界的方式。尽管这个过程掺杂着孤独、平淡、苦思，但都包含着她们对于生命的感悟。诗人将传统女性和现代女性放在一起来书写，其想要表达的不过就是女性的命运依然没有改变，女性始终是处在“边缘的边缘”。

二、对现代人生存状态的认识

进入20世纪90年代后，翟永明的写作视野很明显更开阔了。她没有刻意去表现深奥而又枯燥乏味的理念，而是虔诚地向生活学习那种不可言说的直接体验的方式，试图深入到生活最深处去寻找人生的价值。她的诗歌不仅仅局限于早期反映的个人成长主题，也逐渐探索女性的生存主题，乃至对于人类未来的关怀。诗人郑敏曾说：“女性主义诗歌中应当不只是有女性自我，只有当女性有世界、有宇宙时才真正有女性的自我。”[11]一个成熟的女诗人不应该局限于自己的性别，而应该从作为“人”本身的角度去观察世界。

两次世界性的大战已成为历史，可是当今世界各地也会时不时地发生战争与冲突。《战争》这首诗歌就是在美国发动的伊拉克战争的背景下所写的。在配音这一小节中，诗人描写了战争的残酷，以及给人们所带来的创痛。受到迫害的民众发出的声音被诗人称为“悲怆的音乐”，是一种“深沉的、廉价的、个人的悲泣声”，但是这种声音“廉价”得像“硝烟中奔跑的女孩的尖叫/在战争中无人理会”[12]。在国与国的利益冲突面前，民众的声音几乎是微乎其微。“但是每当天空飘起一朵黑云/我们就知道/它是战争的旋律在往上升/它是死者的灵魂往下落”[13]，战争就是如此残酷无情，它会在突然的某个时刻轻易地夺走许多人宝贵的生命。

在诗的第二小节中，诗人为我们描写了三个场景：一是直播室中专家们进行各种军事解读;二是一群比军事专家“更果断、更直接、更偏激”的酒客围拢在一起“赌着战争的输赢”;三是普通百姓从电视屏幕上观看直播主持人在播报有关战争的问题。无论哪个场景，人们不过是充当“看客”的角色罢了。在消费时代的影响下，不管是“字正腔圆的主持语”，还是“磕磕巴巴未经训练的专家語”，又或是赌客们喊着战争的输赢方，这些言语和形式都充满了铜臭味，充满了讽刺。诗人为我们生动形象地描写了那些在战争中处于水深火热的人们的生活处境，以及战争外充当无聊“看客”的人们的态度，表现了她对于自身处在这样的生存环境的质疑。

翟永明以一种成熟的姿态去看待这个世界，去关注社会和生活中的种种问题。作为一名现代知识女性如何在现代社会里生活，她就不得不去思考和诉说工业文明时代里给人们带来的一系列问题。在这错综复杂的现代关系中，诗人对现代人生存状态的认知体现了她的生命意识。

参考文献：

[1]王光明，荒林.翟永明：用诗歌想象世界[J].南方文坛，1999（64）：95-103.

[2][3][4][5][6][9][10][12][13]翟永明.翟永明的诗[M].北京：人民文学出版社，2011：66-298.

[7]翟永明.时间美人和美人的时间[J].扬子江诗刊，2014（4）：45-50.

[8]翟永明.编织和行为之歌[J].书城，2004（8）：65-73.

[11]郑敏.女性诗歌研讨会后想到的问题[J].诗探索，1995（3）：10-20.

作者单位：

内江师范学院