兴诗与延月舫苏会

2020-06-07王丰尤

文教资料 2020年36期

关键词：苏州

王丰尤

摘要：清代文人流行在苏轼生日（农历十二月十九日）举行雅集，世称“寿苏会”。“寿苏会”肇始于苏州，宋荦于康熙年间举办的沧浪亭寿苏有首创之功。此后近百年，“寿苏会”在苏州本土消失。嘉庆道光年间，尤袤后人尤兴诗坚持寿苏近三十年，使寿苏雅集复现于三吴。尤兴诗与其同人黄丕烈、石韫玉、彭希郑、朱珔等的寿苏雅集是嘉道寿苏会的一道亮丽的风景线，在清代“寿苏会”发展史上留下浓墨重彩的一笔。

关键词：尤兴诗延月舫苏州寿苏会问梅诗社

苏轼生于宋仁宗景祐三年丙子农历十二月十九日，即公元一〇三七年一月八日。清代中期，伴随着宗宋的文坛风气，“东坡生日”成为热词。每到腊月十九日，众多文人举行雅集。在集会中，人们悬挂东坡画像进行祭拜，陈列东坡爱吃的食品，品鉴与东坡相关的文物，创作以寿苏为主题的文学作品。这种集会，世称“寿苏会”。

一、清代寿苏会概观

开“寿苏会”先河的是宋荦。宋荦，字牧仲，号漫堂，晚号西陂老人，嗜读苏诗。苏诗版本以施顾注本为佳，因该本罕见，宋荦求之多年始得。为促进《施注苏诗》的传播，宋荦“殚其力，完残补缺”[1]（5822），并刊行于世。刻毕《施注苏诗》，适逢康熙三十九年十二月十九日，宋荦率冯景、顾嗣立等在苏州沧浪亭悬《东坡笠屐图》设祭。据冯景《祀东坡先生生日文》，沧浪亭寿苏创制了“寿苏会”的一般模式：悬东坡像，供奉东坡爱食之物，酌酒祭奠，艺文创作。在宋荦一生中，寿苏雅集仅此一次，却起开风气的作用。

在沧浪亭寿苏的几十年后，翁方纲在京师开始了长达四十余年的寿苏活动。翁方纲，号覃溪，晚号苏斋，清诗“肌理派”代表，因崇拜苏轼而名其书斋为“宝苏”。翁氏在文坛上享有极高盛誉，无形中促进寿苏风气的传播。翁氏之后，其弟子李彦章、梁章钜等接过“接力棒”，在多地举办寿苏活动。乾隆四十七年，毕沅在西安寿苏，与会十四人，规模之大，超越了前期翁方纲寿苏。与会者集体创作七言古诗，汇编为《苏文忠公寿诗》。嘉道以降，东坡生日会风行全国，并衍生出为黄庭坚、欧阳修等文人学者祝寿的风气。有清一代，寿苏雅集不可胜数。

“寿苏会”肇始于苏州，宋荦主持的沧浪亭寿苏为文人们津津乐道。此后近百年，寿苏会在苏州本土消失。嘉道年间，在吴中耆旧尤兴诗的积极倡导下，寿苏雅集复现于三吴。

二、月舫居士尤兴诗

（一）西堂家学渊流在，此老能扶大雅轮。

尤兴诗（1760—1833），字肄三，号春樊，又号月舫居士，江苏吴县人。乾隆五十一年顺天举人，以知县衔就教职，署奉贤县训导，援例任内阁中书，以忧归不出。主讲平江书院十九年，讲谈性理之学，亶亶不倦，士风翕然。曾佐修郡邑学宫，同倡名贤总祠，捐修明周顺昌祠。年七十三，卒于家。

兴诗系名门之后，远祖为宋代文学家尤袤，近祖为清初文学家尤侗，外高祖为状元彭定求。其《述祖》诗曰：“我家来南闽，卜宅西禧里。代传遂初公，文章振绮靡。梁谿守耕读，宋明盛膴仕。祖翁赘娄江，养真衡茅里。谓诵先人芬，即是克家子。谓有一经诒，诒谋亦足矣。父兮常念祖，闻言犹在耳。”[2]（1a）

尤袤著有《梁溪集》五十卷，后因兵燹失传。清康熙三十九年，尤侗刊朱彝尊辑本《梁溪遗稿》二卷。道光元年，兴诗重刊康熙本，并跋云：“吾祖文简公著《梁溪集》五十卷，遭兵火失传。……岂公之学行勋业炳耀青史，不藉诗文传世耶？……第后之论宋四家者，知公之为人，未由见公之全集，并是区区百一之存，而仍不复存，子孙之忝厥祖甚矣。余学诗三十年，今忽忽老矣，先泽就湮，衋然心伤。爰亟重镌，以贻久远，谂后人勿再失守坠绪，余之愿也。”[3]（374）

（二）克家令望追文简，相宅荣名溯祖曾。

兴诗早年问学于钱大昕，曾追怀竹汀先生云：“我昔受业门，侍坐资讨论。彊为困而学，浩荡难问津。”[2]（14b）在京时，前相国刘墉“最重之，时时以小诗倡酬”[4]（199）。归田后，“大吏莅吴，必就先生咨访，先生有所知，必以利弊告，无一言之涉于私”[4]（199）。尤氏家贫，岁入仅衣食。道光十年春，家中被窃一空，他以博大胸怀原谅窃贼：“彼亦人子。”[5]（625）并告诫家人不必报官。韩桂舲有诗《青毡行》纪之。

尤氏交游广泛。潘世恩《挽春樊舍人兴诗》云：“家居十三载，与子最情亲。”[6]（667）宋翔凤《别春樊舍人丈兴诗》道：“偶尔还家便过从，一门宾友古人风。”[7]（151）道光三年春，尤兴诗与友人黄丕烈、彭希郑筹建问梅诗社，并积极组织诗社活动。问梅诗社一百集上，有人称此会功德圆满，春樊恶闻其语，故亟续斯会。韩崶在《哭春樊》中回忆道：“（兴诗）好客性成癖，时脱头上巾。尚有裘充货，岂无毡坐宾。灿然肴核具，俄顷羞颇珍。剧谈无所讳，纵饮不论巡。此乐那可说，入室空游尘。”[5]（625）

（三）好古宗风犹述祖，遂初家学本名诗。

兴诗宗宋。彭希郑有诗曰：“月舫工吟诗，诗仿坡仙笔。”[8]（13b）梁章钜《师友集》载兴诗语曰：“余诗学眉山，余字学山谷，而皆不相似。石竹堂每谓余愈不似愈工也。”[9]（葉6b）尤氏的诗才为同人公认，宋悦研司寇极赏月舫诗，韩崶曾向尤氏学习作诗，其《还读斋诗稿》为尤氏删定付梓。

兴诗有《延月舫诗集》四十三卷。今存《延月舫初集》十卷，嘉庆间刻，为尤氏乾隆四十二年至嘉庆十年间作;《延月舫丙集》五卷，嘉庆刻本，为尤氏嘉庆十七年、嘉庆十八年的作品;《延月舫四集》十卷，道光刻本，为尤氏嘉庆二十三年至道光九年作;《问梅诗社诗钞》五卷，道光间刻，载道光三年至道光七年间问梅诗社成员作品，为尤氏编订。其余作品或因清末吴中文献浩劫亡佚。

三、春樊舍人的寿苏情结

（一）月舫祀坡仙，香火前因梦。

尤氏寿苏始于嘉庆十二年，这在其作品中得到多次验证。嘉庆二十三年腊月十九日，兴诗道：“我慕文忠公，寿公设祀虔。祭毕飨朋酒，陶陶如醉仙。雪中劈吟笺，忽忽十二年（注：始丁卯）。今又月交腊，雪信犹杳然。”[10]（7b）道光八年十二月十九日，韩桂舲斋中举办苏会，兴诗应邀参加，并有诗云：“廿载瓣香修祀事（注：诗丁卯岁始祭公），一韩旷世共才名。”[10]（4a）诗中所说“丁卯”，为干支纪年，换算为年号纪年，为嘉庆十二年。道光四年的寿苏会上，黄丕烈作诗回忆：“十八年来始拜读（注：春樊于丁卯冬举苏会），清香一炷烛双条。”[8]（13b）根据黄氏的“十八年来始拜读”，我们得知，尤氏在第一场“寿苏会”上进行了文学创作。由于文献不足征，作品的内容已无从查考①。

尤氏对苏轼的兴趣产生已久。在现存早年诗作中，兴诗频繁使用东坡诗韵作诗，可见其对苏轼诗作已熟稔于心。嘉庆四年，尤氏《四十咏怀》道：“安分寡求学东坡，燕居深念爱陈平。”[11]（709）此时，兴诗已将苏轼作为人生向导。

（二）我侪合作坡弟子，重星罗列仰魁斗。

自嘉庆十六年，尤兴诗寿苏的内容开始见诸记载。兴诗于其宅延月舫寿苏，活动的方式以悬东坡像、赋诗、饮酒为主。参与寿苏者多为当地退隐官员、世家苗裔。核心成员如下：

石韫玉（1756—1837），字执如，号琢堂，亦称独学老人，江苏吴县人。乾隆五十五年状元，累官至山东按察史。嘉庆十二年，以足疾乞归，掌教苏州紫阳书院，参与《苏州府志》的编纂，致力于乡梓建设。著述宏富，有《独学庐全稿》行世。

黄丕烈（1763—1825），字荛圃，江苏吴县人。著名藏书家、版本专家。乾隆五十三年举人，嘉庆六年，发往直隶知县不就，专心治学藏书。其题跋具有极高的学术价值，后人辑有《荛圃藏书题识》。

潘奕隽（1740—1830），字守愚，号榕皋，晚号三松老人。祖籍安徽歙县，江苏吴县人。乾隆三十四年进士。历官内阁中书等，工书画。于许学深有研究，著有《〈说文〉蠡笺》。

彭希郑（1764—1831），字会英，号苇间，一号雅泉，长洲人，彭定求后人。乾隆己未进士，嘉庆初丁母忧归，越十五年始出，以礼部主客司郎中出知湖南常德府。道光二年，因病解任归，买屋齐门外。陆墓卒，年六十八。

张吉安（1759—1829），字迪民，号葑塘，晚号石牛居士，江苏吴县人。乾隆丁酉举人，曾在杭州做知县。著有《大涤山房诗录》八卷、《余杭县志》四十卷等。

王芑孙（1755—1817），字念丰，号铁夫，又号惕甫，长洲人。乾隆举人，官华亭教谕。客京师，馆刘墉、彭元瑞诸显宦家，为诸人代笔，朝廷有大典，文章多出其手。交游甚广，当时文人学士之知名者，多为其友。著有《渊雅堂集》。

韩崶（1758—1834），元和人。字禹三，号桂舲。韩菼之后。室名还读斋。乾隆四十二年拔贡，廷试一等，分刑部。历任福建按察使、广东巡抚署总督、刑部尚书兼兵部尚书。道光六年，以疾乞归。与潘奕隽、石韫玉、吴云、陶澍合称“沧浪五老”。

朱珔（1769—1850），号玉存，字兰坡，安徽泾县人。嘉庆七年进士，选翰林院庶吉士。散馆授编修，擢至侍读。道光二年乞归，先后在钟山、正谊、紫阳书院任教，有“江左经师之冠”之誉。与姚鼐、李兆洛鼎足而三。著作等身，多达数百万言。代表作有《文选集释》《说文假借义证》。

董国华（1773—1850）字琴涵，一字荣若，号琴南。江苏吴县人。嘉庆十三年进士，改庶吉士，授编修。官至广东雷琼兵备道。有《云寿堂文集》《云寿堂诗集》《云寿堂词钞》等。

吴廷琛（1773—1844）字震南，号棣华，元和人。嘉庆七年状元。历官浙江金华知府、道光间云南按察使，有《归田草》四卷，《池上老人遗稿》一卷行世。

寿苏雅集具有较强的家族性，尤春樊之子尤崧镇、彭希郑之侄彭蕴章、潘奕隽之子潘世璜、石韫玉之子石同福均曾随长辈参与苏会。另外，退隐官员如张问陶、吴熊光等，亦曾受邀参会。

（三）坡仙生日月舫祀，廿年韵事传三吴。

作为即席创作的唱和诗，寿苏诗详细、真实地表现寿苏雅集的场景，反映寿苏活动的主题。下文关于寿苏内容的描述，均根据现存之近百首寿苏诗②。

自嘉庆十六年，尤氏寿苏的内容开始见诸记载。以道光三年为分界线，寿苏雅集分为前后两期。道光三年以前，寿苏雅集为尤氏个人主办，参与人员均为尤氏延请，活动内容以悬像、饮酒赋诗为主;道光三年春，兴诗与吴中耆旧彭希郑、黄丕烈探梅于城西积善院，趁兴结问梅诗社，后邀石韫玉、张吉安、韩崶、朱珔、董国华、吴廷琛等入社，诗社规模日渐壮大。作为诗社的品牌活动，寿苏雅集由尤氏一人主办改为社员轮流坐庄，活动频率趋向固定，雅集内容更丰富，然尤氏仍为其中的灵魂人物。

道光十三年秋，兴诗离世，是年十二月十九日，兴诗子崧镇举办寿苏雅集，邀请父亲旧友参加，以此纪念父亲，为问梅诗社成员最后一次集体寿苏。道光十四年后，韩崶、石韫玉相继零落，朱珔归泾，诗社活动渐趋停滞。后虽有董国华、尤崧镇等重振诗社，然寿苏雅集亦不复举③。详细活动内容见下表所示：

表格所示活动内容，可概括为“物质展示”和“艺文创作”两个方面，以下详细分析：

1.物品展示

寿苏雅集中展示的物品可分为三种：苏轼画像、贡品、与苏轼相关的文物。东坡画像，在历次苏会中均有出现，以“东坡笠屐图”为主。图中的东坡头戴斗笠、脚穿木屐，闲云野鹤般的生活状态，令人神往。寿苏者将东坡畫像悬于室中，折梅作供，茗香瞻拜，虔诚又庄重。陈列之食品有黄柑酒、竹笋、玉糁羹、花猪肉，均为东坡笔下之美食。至于文物鉴赏，尤氏“家固贫，岁入仅给食”[12]（23a），无经济实力收藏文物。后期问梅诗社成员轮流举办寿苏雅集，诗社成员石韫玉、韩桂舲等均收藏与苏轼有关的古物，如石竹堂收藏有坡公笠屐图遗砚、苏公草书《醉翁亭记》真迹，故文物赏鉴时有出现。

2.艺文创作

“坡仙生朝例作诗”[2]（16a）是寿苏雅集的传统，兴诗与其同人在二十余年间创作出近百首寿苏诗。在雅集中，寿苏者拿出提前准备好的吟笺或唱和卷子，请同人题诗其上，会后整理典藏。嘉庆十七年的寿苏会上，兴诗请与会者在唱和卷上题咏，事后将唱和卷子进行装裱，并请画手绘制《雪堂雅集图》。两年后，兴诗拿出该唱和卷，请同人复题诗卷后。

尤氏与友人的寿苏诗作风格质朴。嘉庆十七年王芑孙有诗道：“坡生日会未一与，坡生日诗频作之。我诗未得坡一句，舍人好事难为辞”[13]（243）;嘉庆二十四年，潘奕隽有诗云：“景祐至今几甲子，坡仙仙去真不死”[14]（405）;嘉庆十六年、道光四年，黄丕烈均以“东坡生日是今朝”为起句作七言绝句四首，光绪二十四年朱衎庐亦仿此诗体和作。宛若白话的游戏之作与茗香祭拜的庄重气氛相辉映，构成人们对于苏东坡的有趣接受心态。

关于寿苏的原因，兴诗坦率地说：“我爱坡公诗，我重坡公人。”[2]（18b）出于对东坡的景仰，抑或自谦，尤氏又补充道：“坡公三不朽，何须祝千春。藉此消寒会，年年饮芳醇。”[2]（18b）嗜贤好古是寿苏的初衷，与同人岁末消寒的文化记忆是重要的心理动因。东坡生日是文人社会的节日，关于节日的回忆离不开相聚在一起的人和一起做的事。嘉庆二十二年，王芑孙去世，石韫玉在寿苏会上感叹：“坐中宾客经年少，感及山阳一黯然。”[15]（413）并注云：“去年今日有愓甫（王芑孙号）在座，近日已归道山矣。”道光四年，张吉安有诗道：“岿然诗老灵光在，话到船山泪欲揩。”[16]（12a）旁有小注曰：“嘉庆壬申，船山曾与斯会，以榕翁‘纸窗竹屋萧闲甚慨，想‘风流七百年句，叹为神韵独绝。今榕翁矍铄如昔而船山下世已十载矣。”

壽苏诗中，作者的自我形象得到很大的凸显。在作品中，寿苏者与东坡比较，并寻求契合点。石韫玉有诗云：“公生历今八百年，而我今年亦八十。才地方公百不如，世寿居然十之一。”[17]（578）嘉庆十七年苏会，王芑孙因故缺席，他在事后补作的诗中说：“我今正复如公年，闭门忍饥忘世缘。朝来忽泛五湖去，和公《橘颂》成新篇。诗虽不敌命已逾，自翳蓬蒿老菰芦。……当时公在道途中，我今水宿亦孤蓬。”[13]（243）二人用调侃的口吻表达对苏轼的敬佩及自身失意的无奈。苏东坡的人生是不完美的，这种不完美引起了绝大多数人的共鸣，拉近了后世文人与苏轼的心理距离。文人们与东坡相比较，正是心理距离近的体现。

除“寿苏会”外，兴诗也曾与同人在夏季为黄庭坚祝寿，在秋天举行东篱会纪念陶渊明。为黄庭坚祝寿，由黄丕烈发起，因其新得宋刊《类编增广黄先生大全文集》。道光五年六月十二日，为黄庭坚生日，荛翁陈《大全集》于宋廛，悬像设祭，邀社友酌酒赋诗。席间黄氏有诗道：“祀苏于冬祀黄夏，吴地未必输燕都。”[8]（10b）燕都借指翁方纲在京都举办的苏斋雅集。可惜两个月后荛翁卒逝，诗社“祀黄”仅此一次。

“东篱会”由尤氏提倡，其《东篱会记》云：“余心乎陶公之为人，嗜读陶公诗。自幼至今，然也。有所忧，辄忆陶，遂陶陶然乐也。”[8]（19b）陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”[18]（89）为人们广为传诵，“东篱会”的核心环节是赏菊，问梅诗社诸老中只有石韫玉种菊，故东篱会由石氏主办。“东篱会”之举办，自道光三年秋始。与寿苏会相比，“东篱会”的举办有外在限制（菊花点缀），所以举办次数较少，道光十四年，韩崶去世，由于“故人渐少菊英多”[8]（29a），问梅诗社的东篱赏菊自此而止。

从“寿苏会”“东篱会”的差异，可以折射出后世在二者接受上的不同：“东篱会”纪念陶渊明的方式比较单一，以赏菊、饮酒为主，说明陶渊明的形象已经被后人固定化、模式化，人们往往记住陶渊明“采菊东篱下”的悠然，却忽视其“金刚怒目式”[19]（217）的另一面。“寿苏会”的纪念方式是多样化的，观赏东坡笠屐图、赏鉴与东坡相关的文物、品尝东坡肉、吟诵东坡诗、津津乐道于东坡轶事等。在人们心中，东坡的形象是鲜活的。

四、寿苏雅集，薪火相传

（一）从兹雅会始吴下，不教专美夸燕都。

翁方纲是清代“寿苏会”发展史上的关键人物，他坚持寿苏四十年，为后学之典范。尤兴诗与其同人的寿苏雅集在一定程度上受到苏斋寿苏的直接影响。道光四年的“寿苏会”上，张吉安与兴诗唱和道：“想见舍人京邸旧，瓣香亲奉到苏斋。”[16]（11b）黄丕烈尝见宋版《注东坡先生诗》“于翁覃溪先生所，即商丘宋中丞得诸吴中本也”[20]（230）。潘奕隽曾在诗注中提及“向藏黄涪翁全集，为大兴翁阁学赠”[8]（10b）。可见三人均与翁方纲有交集。嘉庆二年，石韫玉“于苏斋拜苏轼生日”，与翁方纲“同观《施顾注苏诗》残本”[21]（354）。朱珔、董国华曾于嘉庆二十一年参加梁章钜举办的寿苏雅集，梁氏为苏斋弟子。春樊与同仁在诗中多次提到翁方纲的寿苏韵事，由此可见苏斋寿苏的影响。

在清代“寿苏会”发展史上，兴诗与同人的寿苏雅集是一道亮丽风景线。其“出彩”主要表现在四个方面：一、时间跨度较大，绵延近三十年;二、稳定性强，基本上每年一举，后期问梅诗社成立后，寿苏雅集作为“品牌活动”被进一步固定化;三、参与者为世家苗裔及影响深远的文人学者，黄丕烈为闻名遐迩的藏书家，尤兴诗、彭希郑、韩桂舲是苏州名门之后，朱珔为朱熹后人，石韫玉、吴廷琛是状元;四、具有较强的辐射力，关于兴诗的寿苏成绩，同人彭希郑赞叹曰：“坡仙诞日月舫祀，廿年韵事传三吴。”[8]（12b）后学王汝玉有诗道：“北平设祀忆苏斋，月舫吾吴亦上寿（注：谓尤春樊先生）。”[22]（5—6b）苏会的影响是持久的，之后近百年里，寿苏雅集像支火炬在吴中大地上传递。

（二）前人作之后人述，问梅公案缘不孤。

尤兴诗与同人的寿苏风雅为其晚辈铭记和传承。兴诗于道光十三年秋去世，其子崧镇承办了当年的寿苏会，希望以此方式纪念父亲。道光二十六年腊月十九日，贵潘后人潘遵祁、潘曾沂与韩崶胞弟韩崇举花神会寿苏。咸丰七年十二月十九日，潘遵祁之弟潘希甫在寄给堂兄潘曾莹的诗中道：“坡公生日醉千卮，记取城西结社时。乔木几家存故物，疏花一树减千枝（注：道光中，先君子与同里诸老辈结问梅诗社于城西积善庵，每岁东坡生日赋诗献寿。庵有老梅一株，为宋时物，今已半枯矣）。”[23]（9b—10a）光绪二年冬，彭希郑后人彭翰孙时在惠州，邀请同人至白鹤峰苏轼故居为东坡祝寿，并作诗请远在苏州的父亲彭慰高和作。光绪十一年涂月十九日，潘氏后裔潘钟瑞与好友吴昌硕、亢树滋、汪芑于壶园为东坡作寿，并在日记详细记录“寿苏会”的筹办始末。

粤人许应鑅（号星台）曾为江苏布政使，其“任苏臬时，每岁东坡生日，必开文”[24]（40）。光绪六年，许星台召集耦园主人沈秉成，贵潘后裔潘曾玮、潘祖同叔侄作东坡生日，供粤产果品及粤刻《纪评苏诗》于东坡画像前，众人行三肃礼。第二年，应许应鑅的邀请，吴艾生、彭慰高、汪鸣鸾、潘曾玮、潘祖同等参与寿苏，会者九人。吴艾生为吴廷琛后人，汪鸣鸾是韩桂舲胞弟韩崇的外孙。

宋绍圣元年，苏轼被贬惠州，苏州定慧寺主持遣徒探望，苏轼手书陶潜《归去来兮辞》答谢，定慧寺将其作为镇寺之宝，并筑苏公祠纪念。后祠堂因年久失修荒弃。道光十三年，在苏斋弟子李彦章，尤兴诗友人石韫玉、吴廷琛等人的积极筹措下，苏公祠于原址重建。次年建成，设东坡生日祭于此，“大中丞侯官林公率其所属毕诣祠下，乡缙绅及士之贤有文者并与于祭”[25]（225）。道光十五年腊月十九日为立春日，“先两日得雪瑞也，及是而霁。江夏陈方伯摄巡抚事，用聚星堂韵成喜雪诗来告于祠”[25]（225）。有清一代，寿苏雅集不胜枚举，然政府积极倡导、群众广泛参与的大型苏会却并不多见，折射出“东坡热”在苏州有着较雄厚的社会基础。

自嘉道至清末，苏州寿苏活动余音袅袅。除上述诗人寿苏事迹外，如王鏊后人王颂蔚、过云楼主人顾文彬、晚清词人郑文焯等都曾组织或参加多次寿苏活动。苏州既非东坡故乡，又非东坡宦迹，却对其保持着长久的关注度，这一切都离不开苏轼持久、独特的人格魅力。

注释：

①尤氏诗作编年排列，嘉庆十二年部分已佚。

②关于寿苏文献的搜集，笔者“竭泽而渔”，现存相关资料已全部翻阅，力求最大限度地还原寿苏史实。然因吴中文献浩劫，部分珍贵资料已亡佚，如尤兴诗诗集佚亡十七卷，尤崧镇和董国华的诗文集全佚，故还原之史实不可避免地存在空白。

③董国华、尤崧镇的诗文集虽已全佚，但通过其同人吴嘉洤、褚逢椿、王汝玉等诗文集佐证，可知后期的问梅诗社不再举行集体寿苏。

参考文献：

[1]马德富，等.苏轼全集校注[M].石家庄：河北人民出版社，2010.

[2]尤兴诗.延月舫丙集[M].清嘉庆刻本.

[3]尤袤.梁溪遗稿[M].丛书集成续编[G].上海：上海书店，1994.

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[5]韩崶.还读斋诗稿续刻[M].清代诗文集汇编[G].上海：上海古籍出版社，2010.

[6]潘世恩.思补斋诗集[M].清代詩文集汇编[G].上海：上海古籍出版社，2010.