民俗学视角下 “聘” 与 “娉” 的历时演变

高迪

摘    要： “聘”“娉”二字在现代汉语中使用频率及常用义项有很大区别，然而上古时期，在“婚娶”“婚配”的义项上曾通用过。受民间习俗等影响，在词汇的历时演变中，“聘”成为这一义项的核心词，而“娉”则用来构成“娉婷”“娉娉”等双音词，用来表达其他意义。

关键词： 聘    娉    义源    词例

“聘”字被收录在《现代汉语常用字表（次常用字1000字）》中，读音为pìn，常用义项为“请人担任职务”，可单用也可与其他语素搭配使用，如“聘书”“聘用”“聘请”“招聘”等。“娉”字的常用义为“美”，读音pīng，作为不成词语素在“娉婷”“娉娉”二词中使用。上古时期，二词曾在“婚娶”“婚配”义项上通用。

一、“聘”的来源及义项

聘，形声字，从耳甹声。《说文·耳部》：“聘，访也。”《尔雅》：“聘，问也。”“聘”字从耳，徐锴《说文解字系传》说：“聘，访问之以耳也。”因其与探问消息相关，故造字之初以“耳”表义，本义即为访问、探问。

《诗·小雅·采薇》：“靡使归聘。”朱熹集传：“言戍人念归期之远，而忧劳之甚，然戍事未已，则无人可使归而问其室家之安否也。”《周礼·占梦》：“季冬聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之。”以上诸例“聘”均为普通的问候和探访。

随着社会活动和风俗习惯的发展变迁，“聘”也用于诸侯与天子及诸侯之间派遣使者的访问。如《礼记·王制》：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”郑玄《三礼目录》：“大问曰聘。诸侯相于久无事，使卿相问之礼。”《礼记·曲礼》：“诸侯使大夫问于诸侯曰聘。”《周礼·秋官·大行人》：“凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。”郑玄注：“殷，中也。久无事，又于殷朝者及而相聘也。”贾公彦疏：“言诸侯邦交，谓同方岳者，一往一来为之交，谓已是小国，朝大国;已是大国，聘小国;若敌国则两君自相往来。”“若诸侯相聘之制，则比年小聘，三年大聘。相励以礼，则外不相侵，内不相凌，此天子所以养诸侯、兵不用而诸侯自为正之具也”。从以上文献中可以看出，聘礼的本质是外交（邦交）之礼，在五礼之中属宾礼。

由外交性质引申开去，“聘”又发展出更广泛的意义及用法，也是现代汉语中最常用的义项：聘请。《礼记·月令》：“（季春之月）勉诸侯，聘名士，礼贤者。”《孟子·万章上》：“伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道焉……汤使人以币聘之。”这一义项一直延续到现代汉语中，并且搭配更加丰富，具有极强的能产性：徐特立《致张敬尧的公开信》：“特立以中西友人讲席之聘，即赴巴黎。”巴金《家》：“下学期我们国文教员要改聘吴又陵。”

二、“娉”的来源及义项

《说文·女部》：“娉，问也。”用“问”来阐释“娉”，是与古代的婚俗有关。《仪礼·士昏礼》记载，完整的婚礼习俗包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎这六礼。在缔结婚姻关系过程中，需要求问是否许婚，女方许婚的女子为谁，商量婚期等，故以“问”来阐释“娉”。《后汉书·袁术传》：“（袁术）乃遣使以窃号告吕布，并为子娉布女。”《魏书·韩子熙传》：“先是，子熙与弟娉王氏为妻，姑之女也。”“娉”为请媒人向女方问名求婚的意思。

《集韵·劲韵》：“娉，谓昏礼问名。”进一步将“娉”阐释为男方请媒人问女方的名字和出生年月。张舜徽《说文解字约注》云：“娉之言匹也，谓取女为匹偶也。择匹必访问周详，故许以问训娉。”

女子受聘才能名正言顺，否则就是“奔”，名不正，言不顺，自己的婚姻地位和权利就得不到保障。《礼记·内则》云：“聘则为妻，奔则为妾。”《左传·成公十一年》载：“声伯之母不聘，穆姜曰：‘吾不以妾为姒。生声伯而出之，嫁于齐管于奚。”在张注中我们看到，“娉”与“聘”在不同的文献中均用于表示嫁娶、婚配的意义，并且代表着婚姻手续的正式履行。对此，段玉裁在《说文解字注》中辨析了二者的差别：“凡娉女及聘问之礼古皆用此字。娉者，专词也。聘者，泛词也。耳部曰：聘者，访也。言部曰：泛谋曰访。故知聘为泛词也。若夫礼经大曰聘，小曰问。浑言之皆曰聘。此必有所专适，非泛词也。”总体来说，“聘”的适用范围比“娉”更广泛。因为婚嫁之事属重大礼仪事项，在五禮之中属嘉礼，便有专有名词“娉”承担这一功用。

然而“娉”的出现并未取代“聘”，二者都可以用来表达同一含义，如中古及其后的文献中，“聘、娉”不仅用于男方主动求婚，还可从女子视角表达婚配之义。《敦煌曲子词·凤归云》：“娉得良人为国远长征，争名定难，未有归程。”宋孙光宪《北梦琐言》卷三：“李太师光颜以大勋康国，品位穹崇，爱女未聘。”元白朴《东墙记》第二折：“画檐铁马喧，纱窗梦不成，佳人才子何时娉。”

“娉”也偶在“遣使访问”这一义项上与“聘”通用过：《隶释·汉巴郡太守樊敏碑》：“再奉朝娉，十辟外台。”

但从词汇搭配的能产性及传承的时间长度来看，“娉”均不及“聘”。《汉语大词典》中“聘”与“婚娶”有关的复音词共10个，分别为：聘妻、聘物、聘金、聘定、聘书、聘纳、聘问、聘嫁、聘币、聘礼。“娉”与“婚娶”有关的复音词共5个，分别为：娉纳（内）、娉命、娉财、娉会、娉币。搭配相同义素“币”时，“娉币”义项有二：一是行聘礼时所致币帛财物，为名词义。如《后汉书·乌桓传》：“（乌桓）其嫁娶则先略女通情，或半岁百日，然后送牛马羊畜，以为娉币。”二是古代婚礼六礼中的问名和纳币两个程序，为动词义。《魏书·列女传·泾州贞女兕先氏》：“泾州贞女兕先氏，许嫁彭老生为妻，娉币既毕，未及成礼。”“聘币”除此二义项之外还用以指称聘请人员使用的财物，用法更广泛。

“娉”的“美”义项最早出现于汉·辛延年《羽林郎》：“不意金吾子，娉婷过吾庐。”此处“娉婷”不限于指称女子之美，只泛用于仪表容貌的亲和婉约大方。《全唐诗》中“晨陶陶兮暮熙熙，舞袅娜之秾条兮，娉盈盈以披迟”“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”，则是“娉盈盈”与“娉娉”的首次出现。在中国基本古籍库中，搜索出含“娉”的词条共5362条，含“娉婷”的词条3474条，含“娉娉”的词条203条。另有“娉”语素表“美”义词条十余条。“娉”之“美”义项约占总数的58%。分朝代列表如下：

由表可见，“娉”之“美”义在上古末期才出现，中古早期发展缓慢，“婚配”义项仍是词的核心义项。宋辽金时期，“娉”之“美”义项的使用次数首次超过“婚配”义项，占总数的56%。此后各朝代，“娉”之“美”义项的应用以压倒性优势占据了“娉”总数75%以上，“婚配”意义反而不为人们所熟知。

三、从民俗学角度看“娉”的“婚配”义项的淡化

1.“聘”“娉”二词代表的礼仪事项相似之处

“聘”之“访问”义项，在代表着古代社会生活重大事件的礼仪制度“五礼”中属宾礼，“娉”之“婚配”义项，在“五礼”中属“嘉礼”，本属于不同的礼仪类别，能够互相通用，代表着二者有一定的相似之处。

第一，从广义的角度看，宾礼与嘉礼有重合之处。通俗地说，“宾礼”即为“宾客之礼”，那么所有贵族阶层（包括天子、诸侯、卿、大夫、士）所行的待客、相见之礼均属于宾礼范畴。在嘉礼的婚礼之中，必然包含“宾客之礼”，宾礼与嘉礼本就无法全然分开。

第二，从礼的实质上看，二者完全相同。《周礼·春官·大宗伯》曰：“以宾礼亲邦国。春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷覜曰视。”郑玄注曰：“亲谓使之相亲附。”[1]（666）意思是说，天子行使“宾礼”的目的是诸侯国的“亲附”。沈文倬先生说：“郑玄之注加一‘附字，意思是诸侯要依附于王，才能取到宾客的待遇。”[2]（904）天子以“宾礼”敬诸侯是有条件的，天子与诸侯毕竟仍是君臣关系，只有忠于王事，才可以受到礼遇[3]（41-48）。儒家学派代表人物董仲舒在《春秋繁露》中提出“三纲”之说，成为中国儒家伦理文化中的重要思想。“三纲”即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。在这一学说中，君臣、父子、夫妻之间存在天定的、永恒不变的主从关系。因此，无论是宾礼中的天子与诸侯，还是嘉礼中的夫妻，都是统领与从属关系，实质完全相同。另外，无论诸侯之间的互“聘”，还是婚姻关系的盟定，都是为了强化和维系两国（或两个家族）之间的关系，目的也有一致之处。

第三，礼仪过程的相似处。无论是宾礼还是嘉礼中的婚礼，都需要有使者作为双方的媒介，都有繁复的礼节和贵重的礼物。无论是待客还是婚娶，都需要分出宾主，每一方都要扮演好自己的角色。

2.婚礼仪式的简化趋势

关于“聘”“娉”二词的历时演变，段玉裁在《说文解字注》中介绍如下：“至于聘则为妻。则又造字所以从女之故。而经传概以聘代之。聘行而娉废矣。”段玉裁只谈到经传中多使用“聘”，而“娉”为什么废止却没有提及。从礼俗文化角度考证，“娉”的逐渐淡化与礼俗仪式的简省密切相关。

第一，婚用礼物的更换。在婚礼六礼中，除纳征外其余五礼都需要用雁。《仪礼·士昏礼》中提到：“昏礼，……纳采用雁。……宾执臆，请问名。……纳吉用雁，如纳采礼。纳征，玄纁、束帛、俪皮，如纳吉礼。请期用雁，……如纳征礼。……期初昏，……宾执雁，从至于庙门。”雁虽然是婚礼必备之物，象征意义极为丰富，然而因为不易得到，后世往往以他物代之。以鹅代雁在唐朝已成习俗，后世也有用羊、鸡代雁的，《宋史·礼志》记载：“士庶人昏礼，其无雁奠者，三舍生听用羊，庶人听以雉鸡鹜代。”[4]（17）遇到战乱年代，婚用礼物更是会有所简省。“后晋天福四年八月，中书门下奏请定长安公主出降所需法物，其装备较之唐代已大大减少”[5]（46-50）。施伟认为，汉代以后，商品经济的发展及门第观念消减的盛行，引起了聘礼在种类及数量上的变化，这些变化本身为重聘厚嫁的婚嫁风气奠定了基础[6]（33）。物质的丰厚反而使礼本身的意义越来越淡化。

第二，结婚步骤的简省。西周时代的“六礼”在宋代之后简化为“四礼”，即纳采、纳吉、纳征和亲迎。朱熹在《家礼》中将其简化为“三礼”：纳采、纳成、亲迎。经过历代变革，明清以后，各地已经少有完整的六礼，如大量地方志中所载：“婚礼各处不同，大约六礼之中，仅存其四：问名、纳采、请期、亲迎而已，亦有不亲迎者。”《河北省东邵营村地方志》：以“换帖”方式定亲，先换生辰八字贴，如果八字相合，双方大人同意，就换定亲贴，亲事就算定下来了。《山西朔州地方志》：怀邑婚姻论财者少，初换帖，次纳定，次纳聘，次通信，次完婚，仿古议婚、纳采、问名、请期之礼，唯不亲迎。

总之，随着婚礼习俗的演变，上古礼制的规范意义越来越淡薄，“娉”作为专有名词表示“婚嫁”之义似无必要，而以“女”为义符的字首先会使人联想到女子的姿态、样貌，因此“娉”的“美”义项成为词的核心义项，“嫁娶”义则仍在“聘”中保留下来。

参考文献：

[1][汉]郑玄，注.[唐]贾公彦，疏.周礼注疏[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2]沈文倬.菿闇文存[M].北京：商務印书馆，2006.

[3]陈雄.“宾礼”诠释[J].贵州文史丛刊，2019（1）.

[4]薛莉.先秦秦汉聘礼和嫁妆研究[D].西安：陕西师范大学，2012.

[5]耿元骊.五代嘉礼考述[J].长春师范学院学报，2006（7）.

[6]施伟.纳征、聘礼及其相关问题研究[D].上海：上海社会科学院，2015.

基金项目：本文系长春大学春蕾项目“魏晋礼俗研究”（项目编号：2019JBC46W44）的阶段性研究成果。