齐家之要 耕读孝友——读《曾国藩家书》有感

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孙大勇/ 图

道光二十二年九月十八日致诸弟((节选))

曾国藩

写至此，接得家书，知四弟六弟未得入学，怅怅然。科名有无迟早，总由前定，丝毫不能勉强。吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。进德之事难于尽言，至于修业以卫身，吾请言之。

卫身莫大于谋食，农工商劳力以求食者也，士劳心以求食者也。故或食禄于朝，教授于乡，或为传食之客，或为入幕之宾，皆须计其所业，足以得食而无愧。科名者，食禄之阶也，亦须计吾所业，将来不至尸位素餐，而后得科名而无愧。食之得不得，穷通由天作主，予夺由人作主；业之精不精，则由我作主。然吾未见业果精，而终不得食者也。农果力耕，虽有饥馑必有丰年；商果积货，虽有壅滞必有通时；士果能精其业，安见其终不得科名哉？即终不得科名，又岂无他途可以求食者哉？然则特患业之不精耳。

求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也！诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱！千万千万！此后写信来，诸弟各有专守之业，务须写明。且须详问极言,长篇累牍。使我读其手书，即可知其志向识见。凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我共析之。且书信既详，则四千里外之兄弟，不啻晤言一室，乐何如乎？

曾国藩是晚清著名政治家、军事家和理学名家，被誉为“中兴名臣”“官场楷模”和“理学大师”。中国传统文化崇尚“三不朽”的人生境界，遍观历史，真正能够实现“三不朽”的，却是寥若晨星，曾国藩为世所公认，后人撰联称之为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”。

道光二十年即1840年，曾国藩29岁，进京入住，正式开始了仕宦生涯。在30余年繁忙的翰苑和戎马旅程中，曾国藩不忘家人、敦睦亲情，先后写了近1500封家信，内容涉及修身、戒子、持家、交友、用人、处世、为学、从政、治军诸多方面。这些家书神闲气定、行文从容，运笔自由、随意所至，平实中蕴含着深刻哲理和丰富警句。它是曾国藩心灵世界的真实袒露，是曾国藩齐家、治学、从政思想的集中反映，是曾国藩激荡人生和奋斗经历的忠实记录，是曾国藩学识造诣和道德修养的生动写照。曾国藩没有什么大部头著作传世，但一部家书足以使他名垂千古。

《曾国藩家书》强调耕读传家，这是曾氏齐家的基本准则。所谓耕读传家，本质上是要求家人既学谋生，又学做人。耕是谋生的手段，主要指农业生产，事稼穑，丰五谷，养家糊口，以全生命；读是做人的路径，主要指学习圣贤教诲，知诗书，达礼义，修身养性，以立道德。尤其是读，不能简单地理解为读书做官，重要的是学习做人的道理。即使不读书、不识字的人，也要学习做人的道理。曾国藩之所以强调耕读传家，原因是多方面的。其一是文化熏陶。中国是个农业文明发达的社会，耕读传家观念深入人心，曾国藩自不例外。其二是清醒认识。在曾国藩看来，能使家族延续久远的，不是官位和财产，而是家风和品格。其三是家族影响。史料记载，曾氏家族一直在湘乡荷叶塘过着半耕半读的农家生活，即“曾氏自明朝以来世业农，积善孝友，而不显于世”。曾国藩的父亲一生以教蒙童为业，自撰一联说：“有子孙有田园，家风半读半耕，但以箕裘承祖泽；无官守无言责，世事不闻不问，且将艰巨付儿曹。”这说明耕读传家已成为曾氏家族齐家的基本理念和传统。

《曾国藩家书》强调孝悌和家，这是曾氏齐家的伦理准则。中国传统实行的是家族宗法制度，家庭作为社会的细胞，具有举足轻重的地位和作用。齐家的核心就是处理好家庭内部各个方面的关系，主要是父母、兄弟姐妹和子女的关系，其伦理准则是孝悌。所谓孝，是对父母长辈的敬重和报恩；悌，是对兄弟姐妹的友爱和关心。在中华文化中，孝悌不仅仅是家庭伦理准则，更是社会伦理准则。曾国藩深受儒学影响，十分看重孝悌在齐家中的意义和作用，强调只有孝悌，才能使家庭和睦、兴旺发达。他甚至认为，孝悌比耕读更重要，即耕读之家能延续五六代，而孝友之家则可绵延十代八代。曾国藩自己终身躬行孝悌，是孝悌的楷模。在孝的方面，曾国藩对祖父母、父母极其恭敬孝顺。他始终以很低的姿态给父母长辈写信，常常盛赞其德其行，时时嘘寒问暖，经常禀报商议家事，恳请兄弟子侄尽孝尽责。曾国藩经常为不能亲身孝敬父母长辈而内疚惭愧。在悌的方面，曾国藩对弟妹们关爱备至，真正起到了“长兄如父”的作用。曾国藩有弟弟四人，其家书的精华在于与弟书及训子书，尤其是与弟书，数量之多、内容之丰富都超过训子书。一般而言，关心子女容易，关心兄弟姐妹难，因为子女是自己生命的延续，而兄弟姐妹则会自立门户，渐行渐远。曾国藩在大量写给诸弟信中所充溢的兄弟之情，令人深为感动。他对弟妹们的关心是全方位的，既有生活上的关心，又有读书上的关心，还有做人上的关心，这不仅体现其望弟成才的苦心，而且体现其崇高的道德风范。

《曾国藩家书》强调勤俭持家，这是曾氏齐家的价值准则。农耕文明生产力低下，物质财富有限，不能不强调勤俭。曾国藩出身于贫寒农家，也不会忘记儿时生活的艰辛和勤俭的必要。他一生奉行勤俭自律，咸丰六年九月给儿子纪鸿的信中说：“余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。”对于曾国藩的勤俭主张，如果仅仅从物质和经济层面理解，就会显得低俗和浅薄，他实际是从道德和精神层面强调勤俭持家。在曾国藩看来，勤俭是君子所为，是孝悌要义，更是保家之道。

曾国藩是个颇有争议的历史人物，但争议主要集中在事功方面，而在立德立言方面，曾国藩几无争议，可谓“道德文章冠冕一代”。尤其是《曾国藩家书》，众口一词，赞赏有加，国学大师南怀瑾认为：“曾国藩有十三套学问，流传下来的有两套，其中之一就是《曾国藩家书》。”它给人们最大的启示就是“家”这一范畴。历次社会变革，都曾对“家”造成冲击。传统社会是大家庭，四世同堂，兄弟众多，现代社会家庭趋于小型化，一般是独生子女，父母与未成年的子女同住。尽管如此，家仍然是不可替代的，仍然有着重要的生命意义、文明底蕴和伦理价值，仍然值得我们终身坚守和细心呵护。对于人类而言，家承载着生命繁衍、族群延续的重任。有了家，人类才能在牢固的血缘纽结和洋溢着人性光辉的环境中生生不息、代代相传。对于文明而言，家是文化传承和保留习俗的可靠载体。有了家，不同文化和习俗就可以在“润物细无声”中得到继承和发展，人类因不同文明的交汇融合而充满生机活力。对于个体生命而言，家就像温馨的港湾，是每个人心灵和感情的最佳栖息地。有了家，我们才会有亲情，有温暖，有父慈母爱，有兄友弟恭，有子女孝敬。在天伦之乐中，我们忘却烦恼，我们体悟宁静，我们沐浴春风，我们享受阳光。当然，有了家，才能更好地修身齐家治国平天下，为国家和社会贡献绵薄之力。