从寺志、碑刻补《全宋文》佚文五篇

摘 要：《全宋文》漏收了宋仁宗《赏赐雪窦资圣寺敕谕》、释广闻《应梦名山记》、释重显《三宝赞序》、娄寅亮《觉印荣禅师塔铭》、释宗杲《天童宏智老人画像并赞》，今予以辑出，以补史阙。

关键词：《全宋文》;补遗;碑刻;寺志

曾枣庄、刘琳先生主编的《全宋文》，乃宋文渊薮，网罗繁富，自2006年面世以来，为学者研究宋代的历史文化提供了极大的便利。但由于两宋文章数量巨大，众编者虽在浩如烟海的文献资料中竭力搜求，但难免有所遗漏。笔者在阅读相关史料时，发现五篇佚文，为《全宋文》及其他相关补遗文章所未收录，胪列如下。

第一篇宋仁宗《赏赐雪窦资圣寺敕谕》（据白化文、张智主编的《中国佛寺志丛刊》第87册《雪窦寺志（上）》补，卷1，第50-51页，广陵书社2006年出版）。

朕荷祖宗之休，丕承洪业，未尝不虚怀逸士，仄席幽人。雅闻天台之石梁，近接四明之雪窦，智觉之遗风具存，应真之灵迹俨在。慨想名山，感形梦寐。今遣内侍张履信，赍沉香山子一座，龙茶二百片，白金五百两，御服一袭，表朕崇奉之意。监司守臣，特免徭役，禁人樵采。每岁诞辰，许于东上阁门进功德疏一道，度僧一员以奉香火。保国安民，体我休命。

景祐四年十一月廿七日颁

按：《全宋文》收录宋仁宗赵祯文章多篇，此篇敕谕为佚文。雪窦寺是宋代的著名禅院，两宋皇帝多有敕谕，其中关于仁宗应梦的故事广为流传。《四明山志》卷2中记载：“仁宗尝梦至名山，诏图天下山川以进;披览及于雪窦，恍与梦合。特敕赉其寺僧。”[1]338本敕谕中，记录了皇帝对雪窦寺的若干赏赐以及豁免徭役、禁止采樵的规定。

第二篇释广闻《应梦名山记》（据白化文、张智主编的《中国佛寺志丛刊》第88册《雪窦寺志（下）》补，卷9，第510-512页，广陵书社2006年出版）。

淳祐五年冬，皇帝亲洒宸翰，题“应梦名山”四大字赐雪窦资圣禅寺。奎璧之光，自天而下，巍巍煌煌，凤翥鸾翔，炤暎林壑，群目争先快睹，咸曰：“德至渥也。”

臣窃惟伏念，自有宇宙，便有此山，发祥阐璚，端俟昭运。惟昔仁皇神曜得道，时格极治，民陶泰和，梦游八极之表，有开必先，双流效奇，珠林挺秀。乃诏召职方氏，图天下山川以进。渊览超然，默契圣心。宣赉优隆，且许岁贡寿疏于东上阁门。自是雪窦之名，叠耀丕奕。今皇帝御绳祖武，肇开人文，日者旧学元老进读，缉熙之暇，从容奏请，肆笔而成。前徽彰明，下餙万物。遂使穷崖草木，衣被庆云，猗欤盛哉！仁皇之心，佛心也。今皇帝之心，仁皇之心也。前圣后圣，其归一揆，惟佛与佛，乃识其真，可以荷是山之遭矣，猗欤盛哉！

按：释广闻为《全宋文》未收录作者，作此文时为雪窦山资圣寺住持。《雪窦寺志》中记载：“师有应梦碑文，确为一代住持，然法系无考。”[2]134考《武林梵志》中有“偃溪广闻禅师，侯官林家子”[3]207的记载，并说此广闻禅师“历住香山、万寿、雪窦、育王、灵隐”，又言其“景定四年六月十四日示寂，寿七十五，腊五十八”[4]216，则法号、经历、时间与本文作者均相符，故而基本可以断定《武林梵志》中所说的广闻禅师即是本文作者。《武林梵志》中有广闻禅师颇为详细的生平记载，可补《全宋文》作者小传。宋仁宗应梦的故事笔者已经在前文有所介绍。关于宋理宗御赐字“应梦名山”一事，时人多有记载，如牟瓛《陵阳集》中就曾提道：“寺榜‘应梦名山，昭陵所感，穆棱所书，号为胜处。”[4]208

第三篇释重显《三宝赞序》（据白化文、张智主编的《中国佛寺志丛刊》第87册《雪窦寺志（上）》补，卷1，第51-52页，广陵书社2006年出版）。

予天禧中寓迹灵隐，与宝真禅者为友，或游或处，固以道义相揖，投报相袭，泠泠然自乐，天常之性也。一日真公谓予曰：“愚近偶作三宝赞三十韵，宜请赓唱。”因披阅加叹，率尔而继之，类蚀木也。俄属分飞吴楚，将二十载，殊不复记忆。真公不以事旷诚隔远。远附僧如衍而至，再窥荒婓，愧慰多集。且夫圣人之立言也，必朕虚、必冥奥，使文外之士同振古风，垂千万世。又焉知来者及之不及，道在其中也。斯之赞辞，曾不沽不待。但遐仰觉皇，宗致禅徒，告而行之，得不曲为序引。

按：释重显（980—1052），字隐之，俗姓李，遂州人。因住持明州雪窦宝山贤圣寺三十一年，后世多以“雪窦禅师”称之。重显曾作《雪窦颂古》，以韵语举古代公案百则，对禅宗影响颇大。《全宋文》收其文2篇，今补佚文1篇，该文介绍了重显所作《三宝赞》之缘由，并表达了对宝真禅师深切的怀念之情。

第四篇娄寅亮《觉印荣禅师塔铭》（据白化文、张智主编的《中国佛寺志丛刊》第87册《雪窦寺志（上）》补，卷6上，第361-366页，广陵书社2006年出版）。

从事郎袭庆府仪曹兼兵曹及管右推勘公事娄寅亮撰

师讳道荣，号觉印，明州鄞人也。姓陈氏，幼师郡之景德寺宗溢上人。年甫冠得度，既受具戒，依本州湖心寿圣海律。师通三学，复游永嘉，会法明忠师授以天台教观。居无几何，归宁故乡，四众劝请，愿一授佛以诱后学。师曰：“不然。吾志求道，安能郁郁久居此耶？且云门祖道得天衣而重兴，今广炤天公天衣嫡嗣也，吾机缘殆在是乎？”即趋长芦，振锡登门。广炤与语，大奇之，因为印可留。侍十年后，诣东林拜炤觉总公，入室造微，犹加器重。及还长芦，广炤以座元处之，提掖规诲，启悟甚多。元符戊寅，广炤告终，付嘱以法，戒曰：“精勤行道，无忘利生。”师感其言，去栖定山。高邮太守韩公敦立，以乾明禅院请师出世。开堂之日，锋芥投机，翕然称赏。是院久废不治，人莫肯顾。师至一新之，械用百备，游士如归，遂为淮右名蓝。建中靖国间，皇帝作《续灯录》，博采诸方警语。佛国禅师惟白以师名来，上编入大藏。崇宁壬午年，两浙提刑胡公师文摄行越帅，移师住持越之能仁五年。明守吏部彭公休雅，闻师贤，以雪窦山资圣寺召之。比至，守为出郊具礼以迎，邦人仰之。师念雪窦明觉道场，望重天下，敦勉学者坐进此道，条理彰明，往来高士委心焉。更建殿像、堂阁、庖寝，皆极精致。尽于三年，凡寺所需纤悉具举，乃谢大众，言归旧业。门人不可留，相与作东堂，而师承之。居二年，忽谓众曰：“行矣！仁者无落吾事。”沐浴更衣，亲作书偈，趺坐而卒，实宣和元年十二月十二日也。享寿六十有四，历夏四十有五，手度弟子七十余人，嗣法弟子二十有余人，一时名卿如孙公峰、王公仲良、陆公宰，皆闻法要。临终以书遗越州宝相寺真慧大智，其略曰：“使吾枯井生春，寒灰發焰，付尔拂子，言不尽意。”其为法求人，慎重如此。明年正月癸酉，群弟子奉全身葬东堂。先期真慧状来请铭，余念真慧，师之高第也，士大夫多从游，言必不诬。因论次之，以光潜德云。

按：作者娄寅亮，字陟明，永嘉人。政和二年（1112）进士，初任上虞尉。建炎四年（1130），娄寅亮上书宋高宗，劝高宗在太祖后人中择贤者而立，高宗听后为之感叹。娄寅亮的这篇奏疏在《宋史·娄寅亮传》中被完整地保留了。绍兴元年（1131），娄寅亮任监察御史，后因刚直为秦桧所恶，遭陷害罢职。《全宋文》收其文章3篇，今补其佚文1篇。

第五篇释宗杲《天童宏智老人画像并赞》（据章国庆《宁波历代碑碣墓志汇编》补，第170页，上海古籍出版社2012年出版）。

烹佛烹祖大炉鞴，煅凡煅圣恶钳鎚。起曹洞于已坠之际，鍼膏盲于必死之时。善说法要，罔涉离微。不起于座，而变荆棘林为梵释龙天之宫，而无作无为。神澄定灵，雪顶厐眉。良工写出兮，不许僧繇知;虚堂挂张兮，梁宝公犹迷。箇是天童老古锥，妙喜知音更有谁！

按：作者释宗杲（1089—1163）为《全宋文》已收作者。释宗杲俗姓奚，号妙喜，是南宋时期的高僧，开禅宗参话头之先，在禅林拥有很高的威望。文中的天童宏智老人即天童寺宏智禅师。宗杲与宏智禅师志趣相投，交情极深，宗杲曾对宏智禅师说：“吾二人皆老大，惟吾二人你唱我和，我歌你拍，苟一旦有先溘然，则存者为其主事。”[5]171宏智禅师圆寂后，宗杲连夜赶往天童寺，亲主其后事。文中“妙喜知音更有谁”一句，大有高山流水之意，足见二人友情之深厚。

以上为笔者所见《全宋文》所漏收的五篇文章。其中上述第五篇《天童宏智老人画像并赞》辑自《宁波历代碑碣墓志汇编》，本有标点断句，本文予以保留。其余诸篇，均为笔者加标点作断句处理，其中第一篇标题为笔者所拟。这五篇文章具有一定的文献价值，可补史阙，应当予以补遗。

参考文献

[1]（清）黄宗羲.黄宗羲全集（第2册）[M].杭州：浙江古籍出版社，1986.

[2]白化文，张智.中国佛寺志丛刊：第87册[M].扬州：扬州广陵书社，2006.

[3]（明）吴之鲸.武林梵志[M]//四库全书：第588册，台北：台湾商务印书馆，1983.

[4]（宋）牟巘.陵阳集[M]//四库全书：第1188册，台北：台湾商务印书馆，1983.

[5]章国庆.宁波历代碑碣墓志汇编[M].上海：上海古籍出版社，2012.

【作者简介】郭姝婷（1997—），重慶师范大学历史与社会学院在读硕士研究生，研究方向：中国古代史。