《全宋文》补遗四篇

李沁烨

摘 要：《全宋文》漏收了欧阳珣《社坛碑记》、黄应凤《寄性善帖书》、王慎言《王氏圆通庵记》、刘愈《东西塔记》，今予以辑出，以补史阙。

关键词：《全宋文》;补遗;碑刻;地方志

《全宋文》是由曾枣庄、刘琳先生主编的一部大型宋代文献汇编，全书共收录文章17万余篇，作者近万人，是中国文化出版史上的一座不朽丰碑，极大地推动了宋代历史、文化、宗教等研究。自出版以来，学林深受其惠。然而由于宋代文章卷帙浩繁，保存载体多样，因此在搜集过程中难免有所疏漏。笔者根据地方志及碑刻资料，搜集到四篇宋人文章，以补史阙。

第一篇欧阳珣《社坛碑记》（据《中国地方志丛书·华中地方·第五六二号·海宁州志稿》补，卷19，第1941页，成文出版社2007年出版）。

古者建国设都，先立社稷，其意以为民非谷不养，谷非土不生，立其五土、五谷之神而祀之，示不忘本也。考之成周司徒、宗伯之官，或设其壝，或掌其礼，其事可谓至详，而临祀之时，令执事者，又有封人之职。故每岁春秋祈报，俎豆一设，神必顾歆。丰年之屡，盖出于此。仰惟国家，自扫除妖氛，长民之官，皆得修社稷之祀肆。及主上聪明睿智，灼见遐迩，尚虑海邦山邑，大小之吏，务在于簿书期会，罔知严祀以称吾敦本事神之意。故乃者诏书，增崇社稷之制，列为图以颁焉。盐官虽穷隘僻左，而旧坛具存，荒秽不治。诏下之日，鸠工度材，即其旧而新之。社坛居其左，稷坛居其右。就社稷之左右，别为两坛，祀雷、雨、风师则用之。而又设燎坛于其东，建斋厅于其北。直北为一门，自门之左右，皆立垣墉以为卫。居无事时，则扃其门而钥之。前祭之日，执事者造而启焉。其它陛级之数，广狭之度，率按图而为之。稽诸《礼经》，若合符契。自是，岁时荐献之吏，升降俯仰，莫不祗肃。呜呼，韪哉！夫先王之典礼，莫重于祭祀，而祭祀之所先，莫重于社稷。且社稷坛壝，苟简于数千百年，而缮完于今日，岂非典礼之行，自有时耶？明天子承治定之余，然以礼文为意，故其制作有及于此。古人云：“礼莫大于圣王。”斯言信哉！政和二年十月□日记。将仕郎县尉管勾学事陈逸、将仕郎主簿管勾学事侯椿、通仕郎县丞管勾学事沈俅，文林郎行县令管勾学事劝农公事监盐监欧阳珣。

按：欧阳珣，字令美，江西庐陵人，崇宁五年（1106）进士，大观四年（1110）任盐官县令，此记写于任上。因政绩卓著，调为京官。靖康初年，因为反对割地和金，见忤于时相，奉命出使，割让深州。欧阳珣到了深州城下，号召守城士兵忠义报国，“金人怒，执送燕，焚死之”[1]13209。《宋史》有传，《全宋文》未收其文，今补佚文1篇。

第二篇黄应□（凤）《寄性善帖书》（据（清）陆增祥《八琼室金石补正》补，卷112，第793页，北京文物出版社1985年出版）。

猥蒙性善教迪，尝惠以墨本，俾为步趋□模。狄难以来，幸得宝藏亡恙。盖尝合二老之书，而窃窥考亭所以为训之旨矣。在莲荡，一则曰“别后进学如何”，二则曰“家居为学所进复如何”，三则曰“比来所进如何”。三书拳拳，不过问进学一语。最是第一书“持敬”二字，实为圣门传心之要。而性善一书，尤为委折详尽，大率谓天道性命，不外于吾身。而心者，又身之主。其曰“提撕此心，勿令放逸”，即莲荡书中所谓“持敬”工夫者也。考亭所以贻书二考者，辞虽异而旨则同，至哉斯言！非后学进道入德之标准，而所以当以前修之汲汲于讲磨进学者加勉邪！怅二老之云亡，仰考亭之愈邈。每一抚遗墨，益以内自警醒。因使君以莲荡之帖寄之，谨复摹性善之帖以告。盖莲荡三书，考亭之辞及性善者二。性善既以同刊之家□，则性善一书亦可同刊之北岩书院。庶可示学者以前修师友渊源之所自云。淳祐章茂元月重阳日，后学合阳黄应□。

按：本文作者黄应□，其名缺一字，据笔者所考，此文作者当为黄应凤。《八琼室金石补正》作者陆增祥在此文后解释说：“太岁在庚曰上章，在戌曰阉茂。此题‘章茂，是淳祐十年庚戌也。”[2]793据此可知此文作于宋理宗淳祐十年（1250）。又因《八琼室金石补正》卷83有“淳祐庚戌正月八日郡守开封赵汝廪观石鱼赋五十六言”[2]586的记载，可知赵汝廪在淳祐十年（1250）初已任涪州州守，故《寄性善帖书》中所言的使君即赵汝廪。赵汝廪曾重修北岩书院，刊刻朱熹《易学启蒙》，故阳枋称赞他“振北岩之文风”[3]329。阳枋《字溪集》卷6《答黄循斋劄子》中称“某十月在涪陵，承韩判府惠书，祝以刊刻先生（渊）所作《北岩重修书院记》”[3]331，黄循斋即黄应凤，与阳枋为同门，都曾师事过性善先生度正。阳枋信中所说的《北岩重修书院記》，极有可能是北岩书院重建之后黄应凤应太守赵汝廪之命所作。又阳枋曾在《挽黄循斋》一诗中注明黄应凤乃“木炉峰先生之子，养于巴川黄氏”[3]410。据此可知黄应凤为巴川人，这并不与《寄性善帖书》中所称“合阳后学”相抵牾。阳枋也是巴川人，然其在属文中亦曾称自己为“合阳晚后”。又遍观与阳枋、赵汝廪所交黄姓友人中，应字辈者只有黄应凤一人，综上可知《寄性善帖书》一文的作者应是黄应凤。

第三篇王慎言《王氏圆通庵记》（据章国庆《宁波历代碑碣墓志汇编》补，第156页，上海古籍出版社2012年出版）。

王氏系出琅邪，后徙睦之桐庐。周显德中，有讳仁镐者，仕吴越，为明州衙推，于慎言为六世祖。因名数于鄞，而世以桃源为居，坟墓去家率数里。独祖母同郡郑氏，方先公尉固陵，时代而未及归，不幸于寓所，乃得地于奉化之城西奥，卜之食，因归葬焉。距桃源八十里而近，于王氏先茔为最远，仅置守者，卒岁一再展省。及先公官游，常苦其不谨，念筑室求田以处释子，俾洒扫以时，远护乔木以洁茂其松楸者，庶几久而不费。禄薄而蚕之者众，顾未能也。绍兴午未间，提广舶使者，俸入差厚，欲补助之。而世父为浮屠氏，号圆通大师，使以书告曰：“先安人墓远北大茔之次，恐后子孙官学之四方，力有所不逮，而守者□迨于事也，勳欲辍微禄，以遂其平生之心。王事不能自□，惟兄经使之，请后得以附益。”而世父亦合谋久矣。未几□先公捐馆舍，世父泣曰：“其可易吾心哉。”诸孤且不能□□仰之难成，未有期也，即倾倒囊钵，得六十余万有奇，□□室数间，生生之具、居处所须纤悉皆备。又得膏腴□□□亩。以给其食，即以其号曰圆通庵，积八年始备成□□□矣。佛者投之无营，求之劳一，意焚修办道于其教□□□亡者，传之永久，不可改易，以著追远之志，使慎言□□□未，以告后者，尚俾其勿忘。

绍兴乙丑三月初四日

□□□功郎新洪州丰城县主簿慎言谨记

按：作者王慎言，新洪州丰城县主簿，《全宋文》未收录。本文记载王慎言的父亲王勳写信给其兄圆通大师了相，表示愿意用自己的俸禄修建圆通庵，以守其母墓地，并请其兄主持建庵一事。未几，王勳卒于任上，了相为完成亡弟遗志，倾其所有，历时8年，终建成圆通庵。

第四篇刘愈《东西塔记》（据金柏东主编《温州历代碑刻集》补，第9页，上海社会科学院出版社2002年出版）。

我佛如来以历劫薰修，与诸众生生大恭敬，彼诸天人及诸国王与诸比丘，于佛如来入灭度后，起七宝塔以供养之。又多宝如来临灭度时云：“欲供养我者，应起一大塔。”由此观之，我佛如来亦欲众生观兹圣相，咸发美心，千万亿劫，无有已时。

龙翔、兴庆二峰之巅，旧有宝塔，其西建于后唐之末，其東建于我宋天圣间。顷因兵火，与院俱烬，惟故址存。绍兴戊午，有比邱净宣同愈瞻仰，悯其颓废，因率同志各捐己财而为之倡，鸠工修建。其西则加椟楹椹，盖砌而丹獲焉。以其旧筑耸固，无事改造也。其东则撤而筑之，凡形制严饰，悉与西塔等，资用之丰，无虑二万缗。

自废迄兴，阅年十八，既圆成，阖城内外作大佛事而发扬之，实绍兴十一年辛酉仲春也。无相居士刘愈稽首顶礼，称扬赞叹，而说偈曰：“梵王世尊，虽久灭度，以誓愿力，常在宝塔。诸人云何，不谛思惟，而生恭敬。若今有人，能生谛性，应当来世，住胜善地，获胜妙果，一切天人悉皆敬仰。”

按：《全宋文》录有作者刘愈，字晞韩，其与《东西塔记》的作者刘愈非同一人。本文作者刘愈（1096—1166），字进之，永嘉人。绍兴二十七年（1157）任温州州学学正。绍兴二十年（1150）与隆兴二年（1164），温州发生两次严重饥荒，刘愈以家产作抵押换取粮食，赈济乡里，全活甚众，详见薛季宣为他写的行状。

上述四篇佚文中，第一篇和第二篇原文缺少标点，笔者进行了断句处理。第三和第四篇分别辑录自《宁波历代碑碣墓志汇编》和《温州历代碑刻集》，本有标点进行断句，笔者予以保留。

参考文献

[1]（元）脱脱等.宋史（第38册）[M].北京：中华书局，1986.

[2]（清）陆增祥.八琼室金石补正[M].北京：文物出版社，1985.

[3]（宋）阳枋.字溪集[M]//四库全书：第1183册，台北：台湾商务印书馆，1983.