《木兰诗》诗句解析之我见

周雪飞 万福建

摘 要：《木兰诗》中诗句的解析，有的望文生义，有的牵强附会，让人莫衷一是。虽说“诗无达诂”，但若全盘接受课本的答案，则会出现令人啼笑皆非的结果。因此，我们要“随文谋义”，学会思辨，反复揣摩，深入解读文本。

关键词：语文教材，诗词教学，诗句解析

中图分类号：G633.3          文献标识码：A

文章编号：1992-7711（2020）03-098-2

“乐府”民歌《木兰诗》，以主人公替父从军的孝道故事和淳朴清新的叙事风格，为历代文人所吟诵，也理所当然被收入不同版本教材。然而，教材对“唧唧复唧唧”等诗句的解析，有的望文生义，有的牵强附会，让人莫衷一是。笔者根据查阅的资料，结合自己的理解，尝试作出新的解读，就教于大家。

一、唧唧复唧唧，木兰当户织

《木兰诗》首句“唧唧复唧唧”中的“唧唧”，同一种教材，先注为“机杼声，一说叹息声”，后改为“虫叫声，一说叹息声”，更不用说其他版本教材了。“一說”“再说”，偏向于“唧唧”就是叹息声，因此，2016年人教版①和2017年苏教版②教材，都注为“叹息声”。虽说“诗无达诂”，但一个词语的解释这样模棱两可，还是让我们感到诧异。

很明显，教材编者想“兼容并蓄”，多义并存。如果是“机杼声”，就不能和第三、四句“不闻机杼声，惟闻女叹息”相衔接。事实上，古人多用“札札”模拟“机杼声”，《古诗十九首》有“札札弄机杼”，白居易《缭绫——念女工之劳也》也有“丝细缲多女手疼，札札千声不盈尺”，可以为证，如果是“叹息声”，更与第二句“木兰当户织”相矛盾。因此，上述解释都难以使人信服。

追根溯源，《木兰诗》开头六句，是从北朝民歌《折杨柳》中化用而来：“敕敕何力力，女子当窗织。不闻机杼声，惟闻女叹息。”首句采用乐府诗常见的起兴手法。同样，《诗经》中“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”，用桃花盛开的景象起兴，写女子出嫁的热闹场景，《孔雀东南飞》中“孔雀东南飞，五里一徘徊”，则用“鸟飞”起兴，写恩爱夫妻的怅然别离。

有人说，唐代白居易《琵琶行》“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧”中，“唧唧”就是“叹息声”。其实，这里的“唧唧”，是琵琶女诉说的悲惨身世，在诗人“心弦”上的回响和共鸣，已经游离“状声词”（拟声词）的本意，并非作者发出的一声叹息。古往今来，有谁听过人们的“叹息”是“唧唧”之声？

再参照《木兰诗》另一版本，开头是“促织何唧唧”，“唧唧”分明是“促织”（一种昆虫）的鸣叫声。回到本文，把“唧唧”当作“虫鸣”的“状声词”，既能消除行文的前后矛盾，又能使诗意衔接自然，融会贯通，还增强了文章的形象性、生动性。诗中用夜晚“促织”的“唧唧”虫鸣，作为叙述织布女子故事的起兴，我们以为是合乎情理的。

二、问女何所思，问女何所忆

“问女何所思，问女何所忆”中的“忆”，2016年人教版教材解释为“思念”。按照《现代汉语词典》③的解释：“思念：想念，～亲人︱～故土。”从示例看，思念对象多为“不在眼前的或离开的”，而诗中并没提到不在眼前的亲人，更非故土（木兰此时尚在家乡）。这里把“忆”解释为“思念”，似乎也不妥。

古人为避免行文字面的单调重复，以增加文采，加强语气或感情，常在同一语境中变换不同的字词，来表达相同或相近的意义，这就是“变文同义（也称变文或避复）”④的修辞手法。

语文教材中，范仲淹的《岳阳楼记》，“衔远山，吞长江”中的“衔”和“吞”，司马迁的《屈原列传》，“信而见疑，忠而被谤”中的“见”和“被”，贾谊的《论积贮疏》，“是天下之大残也……是天下之大贼也”中的“残”和“贼”等，都使用了这样的辞格。

回到本文，“问女何所忆”和“问女何所思”两句，是极工整的对偶句，其中“忆”和“思”明显属于“变文同义”。对于避复的词语，按照“存异求同”的原则，应解释为“思考”或“思虑”。木兰在代父从军之前，忧心忡忡，进行“反复的思考”，似乎也更为恰当。

三、但闻燕山胡骑鸣啾啾

“但闻燕山胡骑鸣啾啾”中的“胡”，2016年人教版教材注为“古代对西北部民族的称呼”，2017年苏教版注为“古代对北方少数民族的称呼”，到底是“西北部”还是“北方”，“西北部民族”是否包含汉民族，也让人感到疑惑。

对“胡”的解释，《现代汉语词典》是“古代泛称北方和西方的民族：～人”，《古汉语常用字字典》⑤为“我国古代西北部民族的统称。秦汉时多指匈奴”。综合史实和词典注释，笔者认为，这里的“胡”，应解释为“我国古代对北方边地以及西域少数民族的统称”。

和“胡”字包含的贬义一样，自恃高人一等的封建统治者，常以所谓“天朝大国”自居，专门造出针对周边少数民族的蔑称。如“夷”（东部民族）、“蛮”（南部民族）、“番”（西南民族）、“戎”（西部民族）、“狄”（北部民族）等，都是歧视性、侮辱性的称呼，带有封建社会难以磨灭的烙印。

语文教学应体现时代性，教材中对特殊词语的注释，最好要点明其历史性。不要把影响民族团结的知识传授给学生，在中华民族水乳交融的今天，我们尤其不能再把边疆少数民族人民，简单地当作“胡”人来看待。

四、策勋十二转，赏赐百千强

“策勋十二转（zhuǎn），赏赐百千强”中的“十二”，2017年苏教版教材在解释“军书十二卷”时，说“十二，表示多数，非确指。下文的‘十年‘十二转‘十二年用法相同”。“策勋”是记功勋于策书之上，“策勋十二转”自然注为“记功很多次”。接着教材又解释“转”：“勋位升一等叫一转”。果如此，这里的“十二转”又分明是确指。2016年人教版教材此处未涉及对“十二”的解释。

“策勋”制度出现于战国，形成于隋唐，是我国封建社会奖励官吏的重要制度。在唐代，“十二转”是勋位的最高级别。《木兰诗》所叙述的故事虽在南北朝时期，其中留下后世“策勋”制度的痕迹，说明这首民歌已经隋唐时代文人的加工。

据《新唐书》⑥“百官志”记载，勋位等级的设置如下：十二转上柱国（视正二品）、十一转柱国（视从二品）、十转上护军（视正三品）、九转护军（视从三品）、八转上轻车都尉（视正四品）、七转轻车都尉（视从四品）、六转上骑都尉（视正五品）、五转骑都尉（视从五品）、四转骁骑尉（视正六品）、三转飞骑尉（视从六品）、二转云骑尉（视正七品）、一转武骑尉（视从七品）。由此可知，这里的“十二”是确指，而不是虚数。“转”是表示勋位“等（级）”的物量词，而不是表示记功“次（数）”的动量词。

而且，下文提到的“尚書郎”，是尚书省的最高行政长官。南北朝时期，“三省（尚书、中书、门下）首长同为宰相，共议朝政……”⑦如果木兰仅被“记功很多次”，而不是得到最高等级的勋位，天子就封授“尚书郎”的高官和赐予“百千强”的重赏，显然不符合当时的历史，也不合情理。

所以，“策勋十二转”应注释为：“天子授予木兰最高级别的勋位。策勋，指记功授勋。转，古时将勋位分成十二个等级，勋位每升一等叫一转，‘十二转即最高等级的勋位。”这里可以看出，《木兰诗》诗句中的出现的数词，有的是确指，有的是虚数，它们的作用也不尽相同。

五、雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离

“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”句，2009年苏教版⑧教材解释：“传说兔子静卧时，雄兔两只前脚时时爬搔，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。”这一注解充满矛盾，既然“静卧”，何来“两只前脚时时爬搔”？编者也难以自圆其说，2017年苏教版又改为：“雄兔的脚时常爬搔，雌兔的眼睛时常眯着（因此能够分辨出雄雌）。”2016年人教版教材解释也落入窠臼：“据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。”和苏教版教材的解释大同小异。

《木兰诗》结尾描写兔子的习性，是为了和木兰从军的故事形成类比。木兰女扮男装，克服了多少困难，迷惑了多少“火伴”，终于荣归故里。这如同贴地奔跑的兔子，谁能一下子分辨出它们的雄雌呢？作者是说，一对静卧的兔子尚且不易辨认，一对奔跑的兔子，就更加难以区分了。

生物学告诉我们：“脚扑朔”并非雄兔的专利，“眼迷离”也不能单指雌兔，它们是兔子共同的习性。这样就强化了兔子雄雌难辨的特点，也切合作者的写作目的，即用类比来解释木兰没被同伴认出真实身份的原因。

为使文句音韵和谐、句式精练整齐，把一个意思放在两个句子中表达，前后两句词语互相呼应、交错，在意义上互相渗透、补充，这是古代诗文中常见的“互文”（也称互文见义，它有别于上文的“变文同义”）修辞。这样的写法，在《木兰诗》中还有例证。

对古代诗文的理解，显然不能“知其然”，还要“知其所以然”。如果毫不质疑课本的答案，也会出现令人啼笑皆非的结果。有时，看似矛盾的意见，放在一个新的知识体系中，可以相互补充，相互印证，相互融合。因此，我们要“随文谋义”，学会思辨，反复揣摩，深入解读文本。这样，才能真正贴近作品，从而走进作者的心灵深处。

（作者单位：淮安市黄集九年制学校①，淮安市洪泽区教师发展中心②，江苏 淮安223001）