竹山县丧葬仪式中的吹打乐研究

常开起

(湖北文理学院 音乐与舞蹈学院，湖北 襄阳 441053)

竹山，属汉水流域之上游地区，北接陕西，南连神农架、重庆巫溪，东临房县，西邻竹溪，是秦巴之咽喉、荆襄之屏障。竹山历史上先后经历了三次大的移民浪潮，河洛地区、荆汉平原以及川东地区的移民大量涌入。移民的到来，对竹山本土文化产生强烈冲击的同时，也促进了移民文化和本土文化的交流、交融。竹山地域文化广泛汲取了周边文化之长，民俗民间音乐活动既有浓郁的传统与地方色彩，更摄取了东西南北多元文化因子，形成了承南继北、兼东融西、巫史并存的特点。随着历史与社会的变迁，许多礼俗仪式已经淡出人们的生活，但丧葬仪式在竹山民间一直存在，其规模不仅体现对死者的尊敬，更是展示孝家在当地的声望。[1]

笔者将对竹山丧葬仪式进行中相伴相随的吹打乐进行详细描述，分析总结出其音乐特征，以探寻竹山丧葬仪式中的音乐观念和行为，从而获取吹打乐在丧葬仪式音乐的文化认知。

一、基本概述

竹山丧葬，经久以来皆为棺殓土葬，城镇农村都一样。丧葬的礼仪程序通常有送终、下榻、收殓、停灵、出殡、定期祭奠等。老人弥留之际，直系亲属齐集周围，并默哀或跪地送终，然后焚化纸钱。断气后，讣告家门亲友，趁尸体未寒，给亡者沐浴更衣下榻。入殓后设灵堂，棺前设供桌，点长明灯，接受吊唁。亡者的晚辈，人人身穿孝服。孝子们在灵堂轮流守灵，一般停灵3日，特殊亡者有停灵7日至半月的。亡者死后的第三天夜晚要报庙，报庙队列前为乐队，乐队后面是手提灯笼的众亲友，接着便是敲着响器(钹或镲)的道士，最后是亡者的子孙，身穿孝服，手执哀板，分两处报庙，一是城隍庙，二是家庙。报庙后即进行封殓，孝子都圄棺而立，意在与遗容告别。亡者亲眷则呼天抢地，号啕痛哭。出殡的头一天晚间进行开祭请礼生、歌童，大祭通宵，小祭半夜。出殡时，众亲友送葬。随着社会的发展，县城的仪式多改为在殡仪馆简单举行的追悼会，但丧葬仪式在农村一直没变。

竹山民间的丧葬活动，以城关地区和西部地区的溢水、麻家渡、宝丰、擂鼓以及南部地区的田家(现上庸)、柳林，北部地区的楼台最具有代表性。竹山现有最主要的吹打班子，主要集中在西部区域。在竹山百姓心中，丧葬的仪式是祖祖辈辈传承下来的“规矩”，根植于心，是不容破坏或更改的，在人们的“潜意识”里具有“法规”的效应。

二、仪式进程中的音乐

竹山丧葬仪式中，唱孝歌的夜晚(包括所做的一应法事)，只使用锣鼓两件乐器；在白天迎接前来吊念的亲朋好友以及出殡至墓地直至下葬的过程中，则需要全套吹打齐上阵，演奏迎客锣鼓。

仪式进程主要包括：开过路、闹夜、法事活动和出殡。

(一)开过路

孝歌开始前，需要“开过路”，意思是修路接亡灵回家，领受人间的香火、供奉。歌师唱《开路歌》。整个开过路的时间，大概需要半个小时左右。

【老板子】(阳锣鼓)锣鼓齐奏(锣声不宜大，类似轻声滚奏)

开腔(引子)：Kkkkkkkkkkkk……kkk……(1)为了方便记录锣鼓击打的节奏，根据锣鼓发音的特点，作如下标记：锣发音“哐”，用字母“K”代替，鼓发音“咚”，用字母“d”代替，i为击打鼓边。凡是锣打的同时，鼓也一起同节奏击打，后同(后文中出现的“c”，代表马锣的发音)。

歌师念白：一股青烟慢悠悠 ——

Kkkkkkkkkkkk……kkk

歌师念白：孝家请我开过路 ——

Kkkkkkkkkkkk……kkk

……

歌师的念白也有唱的感觉，带有拖腔，每念一句，重复击打一遍节奏。内容主要是请天地日月各路诸神，讲历代神话、传统故事等。依据距离的远近，有的时间较长，一般二十多分钟以上。

(二)闹夜

在停放灵柩的既定日子里，每天晚上都要闹夜——就是唱夜锣鼓歌，也叫打待尸，来打发难耐的长夜。演唱一般从晚上八九点开始，既有传下来的固定演唱内容，也有为烘托悼念气氛，即兴编唱的内容，其精彩程度与创编能力，非一般人能及。

1.闹夜中的锣鼓

引子：锣kkkkkkkkk……kkkkkk.

这一通锣鼓，时长不限，歌师二人因为长期合作，且模式固定，配合十分默契，锣一拍一音，鼓一般一拍2音、3音、4音不等，只要与鼓对好拍子就行。行将结束时，打出6拍带重音的节奏，而后引出念白，每句念完，锣鼓击打两拍不等。如：

第一板：起板

起板锣鼓完毕，歌师起唱，大多从传统唱本开始(自此进入唱腔部分)。

2.音调一：闹夜中的唱腔(传统唱腔，徵调式)

音调一般为徵调式或商调式，唱词可以用不同的版本，演唱时运用滑音较常见。歌师有从《百家姓》开始引入，也有从盘古开天辟地、女娲补天等神话故事开始，此次就是从百家姓开始的。唱完一段后，接第二板——

第二板：先打一遍第一板起板(见前)，后再接

唱孝歌一唱就是一整夜，为了怕听众产生疲劳，歌师还要给熬更守夜的人提精神，往往要变换形式，改演唱模式为念白模式，锣鼓节奏也随之产生变化。如：

(念白)天之众英豪 —— 锣鼓奏：kkk—— ……

每一句后都接相同的锣鼓节奏，几句念白完毕，再奏第一板的节奏。一般情况下，歌师一晚要唱几个唱本，换版本前，锣鼓也会有变化，如：

歌师的演唱，音调变化很丰富，不同的版本，一般都会选用不同的音调；同一版本，演唱中也会在原调的基础上，随性加音加花，灵活多变，体现了歌师的唱功深厚。传统唱腔后，一般会接唱《四平调》《孟姜女》等等，此时，歌师也会换人唱。如：

音调二：《四平调》(徵调式)(歌词也可即兴编唱，此处不打具体的歌词)

音调三：《孟姜女》的音调(徵调式)：

每一个版本演唱过程中，各段落演唱结束，可以变换节奏的打法，如：

(三)烧更纸

在闹夜当晚的深夜时分(即次日丑时1—3点)左右为亡人烧更纸。锣鼓齐鸣，歌师唱烧更纸歌，请亡者回家收起纸钱，为亡人烧纸钱，让他阴间有钱用。烧更纸的整个过程大概需要半个小时以上。

1.烧更纸的锣鼓节奏

烧更纸一般有两道(两遍)，即一更天烧一次，二更天烧一次(到三更天就亮了不用烧了)，锣鼓打法相同，唱腔不同。

2.烧更纸的唱腔音调

一道：

据歌师介绍，烧更纸时，前面打头的歌词是一样的，类似于开场白，以后的词句是有讲究的，必须按传统的规矩进行演唱。音调虽有不同，演唱更无深浅，孝家子女口碑好的、与歌师关系融洽(主要体现在尊重歌师——笔者认为)的，歌师会尽心尽力演唱，唱到深情处，能令听者伤心流泪；而一般的状况，歌师会走走程序完成任务就行了。

二道：

(四)还阳歌

在下半夜孝歌唱毕之后，卯时天快要亮的时辰前后，歌师唱还阳歌，打阳锣鼓，意在请亡者回到阳间，再看一看阳间的生活。回阳的过程，大概时间也在半小时以上。

还阳时的锣鼓节奏与唱腔音调：

每唱一句，打一板锣鼓。歌词多为二十四孝、赞美忠君爱国(如歌颂杨家将等)赞美孝家兴旺发达之类的唱词。歌师演唱要用高音、大音量，以显示阳间的光明、生气。音调变化丰富，有上滑音、下滑音，一人唱累了，另一人马上轮换接唱。

(五)法事活动

法事活动主要有“请五方”，意思是请五方神来安家、安亡魂；“送亡灵”，即送亡灵超脱尘世等。做法事时，只需要锣鼓全套加木鱼等打击乐器即可。道士先生手持大钹，时而口中念念有词，时而低声吟唱；时而与锣鼓节奏形成半拍的错位，时而一致的节拍。

锣鼓节奏：kkkkkkkk……(时长不限，全靠歌师的默契配合)而后接：

(六)出殡

出殡的时间一般是在寅时和卯时(早晨五点至七点)天不大亮之时。此类锣鼓吹打主要是为了热闹的气氛，农村人认为老人去世，百年归山，也是“喜事”，称之为“白喜事”——孝家要戴白色的孝布之故。

1.出殡中的锣鼓

第一大板“四平”：由二板构成。开始马锣打四下(4拍)作为引子引入，而后锣、鼓、镲、钹、勾锣等同时加入演奏。此板只是打击乐演奏，无管乐吹奏，也无演唱唱腔。

第二大板(十绣)：此板可唱、可奏，一般演唱较为普遍。第一板的锣鼓音落后即紧接演唱(2)——

2.出殡中的唱腔音调

每唱一句，打一小节锣鼓；每一绣4句或8句不等，共有十绣；每唱完一绣，要打如下的节奏：

第三大板(八叉子)：此板也由二板构成，是传统老调乐曲的表演，有唱有奏。传统老调演唱《倒采茶》《四季歌》《孟姜女》等。

第四大板(顶子高(2)为何称为“顶子高”，歌师说不出所以然，依笔者的理解，应当是将演奏推向高潮的板式，因为后面要接的第五大板为收尾板。)：此板也由二板构成，主要是锣鼓加管乐吹奏，吹奏乐器是唢呐、笙，以唢呐为主奏，笙配合产生和音。乐曲大多是现代流行歌曲的旋律加以部分节奏、音高的变化，如《大河向东流》《九妹》、西北《信天游》等。

此板节奏是老板式，可加以灵活变化，见前述。

吹奏音调有《好汉歌》《九妹》《草原上升起不落的太阳》《信天游》等。

如《信天游》的音调(商调式)

吹奏的音调，都是民族风味很浓的乐曲，以宫商角徵羽中“徵”调式为主，商调式、羽调式为辅。

第五大板(完整、收尾)：

此板演奏，锣鼓镲等乐器配合唢呐、笙主调吹奏乐器，即兴演奏，节奏打法多是前面出现过的各类节奏。为了气氛热烈，可以加速演奏。需要说明的是，锣鼓班子都是长期在一起合作的，他们配合默契，一个动作、一个眼神，就知道后面该干什么。因此，根本不会出现“脱节”的尴尬现象。

吹奏音调(徵调式)：

三、竹山丧葬仪式中吹打乐的音乐特征

(一)锣鼓

(二)演唱

歌师演唱时使用滑音较多(受方言习惯的影响)，这是用现代记谱方法难以记录的；同一套班子中，同样的内容、形式，歌师们演唱的音调也有差异；同一个歌师，在不同时段演唱不同的内容时，都会变换曲调；曲调大多为五声徵调式，结束形态多为“565—”的进行。

(三)吹奏

吹奏乐器主要用于“热烈”“热闹”的时段，与锣鼓一起营造氛围。传统的曲调里，不适合吹奏的音，一般都会用易于吹奏的音替代(有变换)；当下流行的曲调，也能很快用于演奏中，体现出民间艺术家善于学习、借鉴、吸收新作品的能力，能做到“与时俱进”。乐曲多用徵调式的作品，羽调式也有一定的比例。

思想、活动及事件构成了一个社会的音乐生活，并与一群人的文化的整体性相关。[2]丧葬仪式将特定人群带入特定的音乐语境，其中音乐文本和主体之间产生阐释意义。

竹山丧葬仪式是当地千百年来观念和行为的真实记录，也是当地精神文化的写照。我们从丧葬仪式中看出，吹打乐从节奏到色彩的功能都展现了浓郁的本地特色，而且音乐贯穿仪式始终，扮演了极其重要的角色。在葬礼活动中，借助乐队的配合完成各种祭奠仪式，力求把丧事办的庄重一些，让逝者有尊严的离去，让人生有一个完美的谢幕，体现了人们敬畏生命善待人生的世界观，这是长期以来形成的葬礼“孝文化”。

同时，丧葬仪式中的音乐作为建构仪式的一部分而存在，与纯粹作为表演艺术的音乐有着明显区别。从这个意义上说，音乐伴随仪式进程，不仅娱人更多是娱神的存在。竹山丧葬仪式的吹打乐所承担的，除了维系仪式的空间氛围外，还承担着代替亲人与祖先、佛神等交流的角色。吹打乐通过外化的旋律与节奏与丧葬仪式进程相伴相随，成为了生者寄托哀思的信物。