刍议亚里士多德的幸福主义

李佳悦 郭晓蓓

【摘要】追求幸福是人类永恒的话题。在亚里士多德的幸福主义理论中，幸福被诠释为人们终其一生都在致力追求的、合乎德性的现实活动。对亚里士多德幸福主义理论的学习，有助于人们思考幸福的意义，也有助于人们实现追求幸福的理想。

【关键词】亚里士多德;幸福主义;德性

每一种思想的形成都有其特定的现实背景，都会受到当时社会历史条件的影响。古希腊伟大哲学家亚里士多德幸福主义理论的形成，也与其生活实践和时代背景密切相关。当时，古希腊处于奴隶社会，组成其版图的每一个岛屿和地区，都是相对封闭的城邦。雅典因经济文化水平较为发达，在众多城邦中地位较高，并率先实行了民主制。雅典的公民普遍较为关心时事，也热衷于探讨哲学问题，其中就包括了“什么是幸福”这一问题。在城邦形成初期，古希腊人对世界和自身的认识主要体现在神话传说中，但随着社会生活的进步、经济的发展与文化的繁荣，一种更加务实的思潮悄然发展起来，哲学研究的中心也出现转向：人们逐渐放弃了对自然的研究，而把注意力转向政治和伦理的探讨。

一、幸福是一种最高的善

亚里士多德在《动物志》的第八、九卷中指出：所有动物的一生都集中在生殖和饮食这两个活动上，要研究人，就要研究人与动物不同的、人特有的功能：人具有理性的活动。亚里士多德在回应“什么是幸福”这一问题时，首先回答的是“一切技艺、一切规划以及一切时间和抉择，都以某种善为目标”。但在所有的“善”中，总有一个“善”处于主导位置，而这种最高的善，就是最大的幸福。换言之，善就是一切行为和行动的最终目标。人的一切行为和活动，都是为了特定的目的，在一个接一个的目的中，必然存在着一个最终、最完满的目的。而这个最终的目的就是人们所追求的幸福。“人人因善自身并且仅仅因善自身而去追求幸福。”至善就是幸福，它只会因为它本身的特点或内容而被选择。

二、德性是获得幸福的前提

德性是指一切事物自身的优点。在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德把人的德性定义为“既使得一个人状态好又使得他出色地完成他的活动的品质”，认为人的德性不仅表现在各种生理器官的运行，还更多地体现在生活中所展现的品德。亚里士多德所说的德性，是指人们在实践活动中体现出来的德性，并不是单纯的美好心灵。也就是说，拥有德性是获得幸福的前提，但拥有德性和拥有幸福之间，必须存在一个能将德性体现出来的实践活动。譬如，我国宋朝末期，崖山之战中，陆秀夫身背幼帝，携众投海殉国，这也是一种实现德性的选择——他认为祖国的尊严胜过生命，所以他宁愿放弃生命，选择追求自己高尚的气节和风骨，也就是这里所说的德性。正如前文，幸福要符合德性，而德性以中道为标准，所以幸福的实现，需要遵循“黄金中道”的原则。这里的“中道”指的是“刚好”——恰到好处，不能太多，也不能太少。如果朝着某一个方向倾斜，就会产生“不及”或者“过分”。亚里士多德认为，追求幸福，就要遵循理性的规定，不偏不倚，适度为主;坚持在“中道”的支配下活动，才能获得真正的幸福。

三、快乐并不等于幸福

对于“快乐就是幸福”这一觀点，亚里士多德的态度是既不赞同也不反对。他认为善是一种快乐，但快乐并不一定是善。人们往往觉得能够带来快乐的事情就是幸福，但这样的快乐如果想要成为幸福，是要达成一定条件的——符合道德追求的快乐才是幸福。也就是说，没有德性的快乐和没有快乐的德性都不是幸福。幸福可以表现为快乐，但快乐并不等于幸福。

四、和谐的城邦是个人幸福的基础

此外，亚里士多德坚持主张个体的善离不开城邦的善，并且只有在城邦的善中才能被体现出来。对于个人或城邦而言，最好的生活就是德性的生活。“人天生是政治动物，趋于城邦的生活，公民的幸福只有统一于城邦的幸福才可最终实现。”城邦的幸福高于个人的幸福。个人的幸福只能在城邦中实现，繁荣的城邦是实现个体幸福的基础条件。那么为了使城邦内的公民获得幸福，城邦就应有一个合理的机制，使人们都愿意用高尚的心灵去生活。首先，需要一个能够让大部分人践行高尚行为的政体。在这里，亚里士多德认为中产者是社会中最为安定的一部分。所以，应由中产阶层担任执政成员，因为中产者兼顾了不同阶层的利益，有利于形成和谐稳定的城邦，对追求城邦繁荣和公民幸福十分重要。其次，还要遵循正义的原则，要求身处城邦的每个公民都合乎德性要求，进而形成一个正义和谐的城邦，这样才能使城邦里的公民获得幸福。

参考文献：

[1]亚里士多德，苗力田译.尼各马可伦

理学[M].中国人民大学出版社，1989：104，3.

[2]杨彦菲.亚里士多德的幸福思想研究

[D].南京大学，2014：19.

（作者单位：安康学院马克思主义学院）