浅谈中国传统智慧对景观生态的启示

【摘要】本文分析了中国传统智慧的三重境界：技、境、道。无论是中国的艺术和文学等，都具有这三重境界。而代表中国最高智慧的中国哲学，也蕴藏在这三重境界里，大道至简，合乎自然。这给景观生态指明了发展之路。园林景观，应该将中国的传统智慧融入其中，既有山水画的自然升华，又有诗情画意的灵性。当园林景观最终达到返朴归真的“道”的层次时，景观生态也将实现天人合一，自然和谐。

【关键词】中国传统智慧；黄帝内经；景观生态

【中图分类号】TU986.1 【文献标识码】A

一、中国传统智慧的三重境界

中国的传统智慧具有三重境界，或者说是三个层次：技、境、道。无论是中国的书法、国画，还是诗歌、文学，抑或是戏曲、音乐，等等，无一不是如此。中国的哲学，就蘊藏在这三重境界里，大道至简，合乎自然。

其一是“形与技”的层次，即物象与技法、技巧，技艺精湛。它完整、唯美、悦目，可以给人以视觉享受，也可以给人清脆悦耳之声，令人叹为观止。

其二是“境”的层次，即中国画、书法中的意境、境界，诗歌、文学中的诗情画意。它情真意切，可以给人以精神享受，既可以使人寂静欢喜，也可以令人黯然销魂，如痴如醉。

其三是“道”的层次，即已经把握阴阳，恬淡虚无，会通之际，返朴归真，物我两忘，天人合一，造化在手，信手拈来，不期遇而遇。

（一）中国书法的三重境界

唐代书法，崇尚的是“法”，以“颜柳欧赵”四大楷书为代表，结构严谨，技法精湛。唐代书法代表作有颜真卿的《颜勤礼碑》、柳公权的《玄秘塔碑》、欧阳询的《九成宫醴泉铭》、赵孟頫的《妙严寺记》等，从容大度，精致严谨，达到了“技法”完美的境界，是中国传统智慧的第一重境界——“形与技”的层次。

而晋代书法崇尚“韵”。以王羲之为代表的晋人，将书法中的“韵”字发挥到了极致。王羲之的小楷《乐毅论》《黄庭经》，一起一落间就能完成一个笔画组合，用笔轻盈，微小的力量变化都能跃然于纸上；钟繇小楷，气韵流动而从心自在，如蕙心兰质，桂花飘香，不着痕迹；卫夫人的簪花小楷，其一笔一划温润优美而顾盼生姿，如桃花海棠，阳光雨露，心雅之美。唐朝之后，“韵”已成为了不可企及的高度。“韵”，也就是中国传统智慧的第二重境界——“境”的层次。

但是，唐代也有例外。据传，《灵飞经》是钟绍京所写，虽然不及王羲之的神韵，却是已然得道，因此被称为是天下第一小楷。《灵飞经》的存思之道，神形相依，悟通生命之道，无有滞碍，无有恐怖，寂静欢喜。这就是中国传统智慧的第三重境界——“道”的层次。

（二）中国画的三重境界

在中国的国画中，北宋王希孟的《千里江山图》是中国十大传世名画之一。《千里江山图》画面细致入微，江河烟波浩渺，群山层峦起伏。渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍、水磨长桥之中，穿插捕鱼、驶船、游玩、赶集等动景，动静结合，恰到好处。人物的刻画上，极其精细入微，意态栩栩如生，飞鸟用笔轻轻一点，具展翅翱翔之态。从中我们不难体悟出中国传统智慧的第一重境界——“技法”完美的境界。

自从北宋的宋迪开始，有关“潇湘八景”的中国画，融入四时之境、气候变化的诗意，如夕照、晚钟、秋月、夜雨，又如雪、晴、雨等。它传达出或宁静、或幽远、或思索、或微细的意境，尤其是《潇湘夜雨》，风雨凄迷、心灵无处可归的气息扑面而来。这也就是中国传统智慧的第二重境界——“境”的层次。

齐白石是农民出身，早年以木工为生，直到57岁才来到北派艺术的中心——北京。有一天，他在寄住的寺庙内发现了一块刻有小鸟图案的奇石。那只小鸟简单童稚，并没有什么深刻，但却触动齐白石内心最本真的情感，让他顿然开悟：最高的艺术境界就是——天真自然。

齐白石的画，是源于自然的花朵。一根线画水，却使人看到了江河，嗅到了水的清香。这就是会通之际，人画俱老的大器晚成；是以天人合一、物我两忘的一片天籁；是无法而法、乃为至法的返璞归真。谓之似却又不似，谓之形不似而神韵极似，这就是中国艺术的大写意，是中国艺术和智慧的至高境界——“道”。

齐白石度九十八岁乃去，以书画悟道，仁者长寿也。

二、三重境界的本质

第一重境界，看到事物的外在，追求外在美、形式美。即所谓的“看山是山，看水是水”，看到的是山清水秀，生机勃勃。

第二重境界，附着情感、心境看到事物，追求内外关联的美，在事物上附着情感、心灵。即所谓的“看山不是山，看水不是水”。看到的山水是心境的反映，或是春风十里，抑或是黯然神伤、风雨凄迷。

第三重境界，返璞归真，物我两忘，把握了自然之道，看到的是事物的本质，不再困于事，不再郁于情。即所谓的“看山还是山，看水还是水”。眼前山水是山水，我亦是山水，天人合一。风雨凄迷，不再着于心。

从“技”到“境”，再到“道”，一步步减少表面的形式，追求内心的感悟，领悟事物的本质，最终返璞归真，归于道。此心安处是吾乡。花开，优雅落步；花落，寂静欢喜。淡淡的慈，浅浅的悲，清澈透明。

“道”的层次，技术和意境不再是追求重点（但是，不是没有技术和意境，而是造化在手，信手拈来，不期遇而遇），而是追求心理的归宿和人生修养，追求对世界的认知和把握。

三、中国传统智慧中的“道”与《黄帝内经》

道的本质是中国的哲学，是世界观和方法论，是审美、心理的归宿和人生修养，是对世界的认知和把握。中国哲学、中国的道，在书画艺术、诗歌、文学里，更在《黄帝内经》这样的医学经典里。历来书画大家长寿，以书画悟道矣。医者仁心，仁者寿，其实也是因为医者悟通了生命之道、自然之道。而中国人的生命之道、自然之道，就在《道德经》《黄帝内经》这样的典籍里。

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。……。阳化气，阴成形。”意思是：阴阳是宇宙间的一般规律，是一切事物的纲纪，万物变化的起源，生长毁灭的根本，有很大道理在其中。清阳之气聚于上，而成为天，浊阴之气积于下，而成为地。阳能化生力量，阴能构成形体。凡医治疾病，必须求得病情变化的根本，而道理也不外乎阴阳二字。

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》又说：“阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”意思是：阴阳的变化，是万物生长的原始能力。所以说，阴阳是互相为用的，阴在内，为阳之镇守；阳在外，为阴之役使。

综合《黄帝内经》的观点，可以说：气是万物的本源，人和万物一样，都是天地自然之气的产物，合乎阴阳五行变化规律。天之气在上，地之气在下，天地之气相互交融，则生机运行不息。事物的形体为阴，机能为阳。阴长阳生，阴阳交泰，相互促进，则事物的生机就越来越旺盛。也就是说，事物的机体越旺盛，则其生长动力就越强大。

因此，治疗疾病和治理生态的最根本的出发点应该是一样的，也就是“调理阴阳”，“扶正祛邪”。这是中国传统智慧对世界的认知和把握。

四、融入中国传统智慧的园林景观

中国的园林景观，将中国的传统智慧融入其中，既有山水画的自然升华，又有诗情画意的灵性。融自然景观和人文景观为一体，创造出“意”的优雅和“境”的深邃，最终更是返朴归真而入“道”，自然和谐。技、境、道三重境界层层递进，出神入化。

《园冶》所述“虽由人作，宛自天开”，乃是对园林景观的建造技艺的最高概括。《园冶》书成后，计成的知心朋友郑元勋感叹：还是恨计成的智巧无法传承下去啊。《园冶》所能传的只是造园的方法。造园的“技”可以在《园冶》中寻找，造园的“境”和“道”却需要在中国传统智慧中寻找。例如掇山，需要借鉴古人山水画的笔意，依照作画时的皴法来象形堆叠，按照山石的内在生命节奏来布置。掇小山，就仿效倪云林的画本；掇大山，就学习黄公望的笔法。

唐代诗人王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》前两句写道：

寒山转苍翠，秋水日潺湲。

倚杖柴门外，临风听暮蝉。

诗人是在说：深秋时节，原本青翠浓郁的山色，渐渐地变得凄凉苍茫了；山间的泉水，日复一日地慢慢向远方流去；我柱着手杖，心气和平地伫立在茅舍的门外，神情专注地临风倾听傍晚树林中那秋蝉的吟唱声。诗句描绘了辋川附近的深秋暮色，诗情画意，情景交融。王维的辋川别业，是山水田园，更是中国人心中诗意的栖居地，这就是造园的“境”。

上林苑是中国秦、汉时期的皇家园林，南傍南山，北临渭水，岗峦起伏，地域辽阔，地形复杂，有极为丰富的天然植被和人工载植的树木，泉源丰富，林木葱郁，鸟兽翔集，还设大量台观建筑及手工作坊。上林苑是中国园林史上融都城、宫苑、园林于一体的最大的一座皇家园林，可谓“在山水中建城市”。上林苑的建造，出于自然本性，没有技巧、没有理论，但是山水自然，道法自然，不期遇而遇，无心而就，暗合中国传统智慧——“道”的境界。

当景观达到返朴归真的“道”的层次时，景观生态也将实现天人合一、自然和谐。

五、景观生态的“道”——自然和谐

景观生态应该返归至中国传统智慧的“道”，《黄帝内经》的“天真”，合乎自然阴阳之道。通过增强园林景观中的“阴”——自然生物（尤其是植物），使城市的“阳”——水分、能量循环的机能——更加强大，促进阴生阳长，实现生机旺盛的景观生态。

这里有一个例子。半个世纪前，塞罕坝是一片荒漠，寸草不生。1962年起，人们在这里植树造林，经历了长达半个世纪的时光，终于在荒漠上营造起了万顷林海，创造了沙漠变绿洲、荒原变林海的奇迹。据当地生物多样性调查显示，塞罕坝现在有昆虫1000多种，植物700多种，动物256种，鸟类192种，生态系统实现了良性恢复。

在上面这个例子里，没有技巧、没有理论，更没有现代的“海绵城市”等所谓的先进技术，却实现了人类治疗自然的伟大创举。这不值得我们深思吗？

人们在塞罕坝这片荒漠里，并没有企图去创造生态，而只是种植树木、改善自然的生机，但自然的生机变强了，生态系统也就能良性循环了。这和《黄帝内经》强调的“阴生阳长”“扶正祛邪”“通过提高人体的生理机能来战胜疾病”是一致的。

所以，景观生态的“道”，就是要通过增强园林景观的生态机能，使园林景观的生态系统更加良性地循环。这也是中国传统智慧的自然和谐观。

值得一提的是，人们把塞罕坝由荒漠治理成绿洲的过程，现在已经被拍成了电视剧《最美的青春》。剧中的主人公冯程、覃雪梅和他的伙伴们同进退、共患难，完成了从物质拓荒到精神拓荒的巨变，用青春书写了绿色传奇。冯程、覃雪梅最终收获了美好的爱情，而青春的美丽并不仅在于它的五彩缤纷，更在于青春的内涵。中国的传统智慧从来不乏对美好人生的追求，这也是人与自然和谐共存、生生不息的永恒动力。

六、结语

中国的传统智慧，从来都是中国人民追求美好生活的力量源泉和智慧源泉。中国传统智慧给景观生态指明了发展之路。正所谓“有法无式”。我们不能创造大自然，我们只是因势利导，增强自然的机能，与自然和谐共存。而景观生态的出路，就在中国传统智慧的“道”。

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作者簡介：简新平（？？？）（1978-），男，汉族，江西新余人，韩国又石大学在读博士，河北工程大学副教授，主要研究方向：造景土木，生态水利。