从《吕氏春秋》看秦道家思想特点

马志云

摘要：《吕氏春秋》是先秦时期的重要典籍，对于先秦及秦汉思想内涵具有重要的影响。其内容以道家思想为主，包含了阴阳、儒墨、名法等诸家学说。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是先秦道家中重要的思想典籍，融合了各家之长，同时推陈出新，继承了老庄的无为思想。本文探讨《吕氏春秋》的编著背景，从道论、无为论、养生论三个方面分析秦道家思想的特点，探究《吕氏春秋》中秦道家思想对后世的影响，梳理《吕氏春秋》中道家思想的资料，更好地理解秦道家思想的特点。

关键词：吕氏春秋;道家思想;思想特点

秦道家思想具有反对压制欲望、主张顺导情欲、强调生命之动出、提倡乐教、具有浓厚历史文化意识、弘扬国士气节、贵重之说等特点。《吕氏春秋》中的秦道家思想，在原有道家思想的基础上，进行了思想的概括与总结，取长补短，推陈出新，“兼儒墨，合名法”，由“逃世”变“入世”，继承发展了老子的“无为”思想。

一、《吕氏春秋》的编著背景

《吕氏春秋》的编撰由秦国丞相吕不韦完成。吕不韦曾护送身在赵国的秦国质子子楚，并辅佐子楚成为秦王后被封为丞相。吕不韦权威极大，却在文化领域影响较低。因此，他借助自己的身份，号召他的食客编写文章，最终经过反复修改、增删，汇总所有的思想、文章，编成《吕氏春秋》，分为八览、六论、十二纪，共20余万字。《吕氏春秋》兼具了战国时期兼容并蓄的文化传统，具有特定的历史基础。《吕氏春秋》与先秦各家思想的融合以及特殊的历史发展密不可分，不仅在思想内容中融合了百家争鸣，实现了百花齐放，同时，平等化地对待各家所学。针对各学派的分歧，进行了汇总、继承，成为具有诸子百家融合思想的著作。《吕氏春秋·不二》中，对各家学派进行了论述：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。”正是由于“圣说纷纭”，所以“兼听则明，偏听则暗”。《吕氏春秋》为秦国提供了一个完备的理論学说及治学方案。更准确地说，它是为了实现大一统的目标，不断学习他国先进经验，达到富国强兵的目的，而编撰的文化史实汇总。《吕氏春秋》集合了道家的主流思想，总体来看，是独有的杂家学派，不仅在文化思想上实现了先秦诸子百家的综合，同时表现出了更强的政治理论目的，将实现天下一统作为理论学说的思想内核。由此可见，《吕氏春秋》的编写，一方面与当时的历史环境有关，与吕不韦的政治野心相关;另一方面，与战国士人价值观的转变有关，各家学派思想的融合兼并为《吕氏春秋》的编撰创造了重要的条件。

二、《吕氏春秋》中秦道家思想的特点

（一）道论

“道”是《老子》的中心思想：将“有”“无”

“一”“大”“玄”等结合起来，包含了丰富的内容。在老子看来，道是万物的本宗，是宇宙的整体，是万物之母。“有”“无”都是道的代名词。“道”是一种客观的规律，由此，《老子》中着重强调道法自然，重在讲解道的运行规则。道法自然正是道的总体规律。庄子同样将道认定为宇宙的根本含义，认为道是天地、鬼神的根本，无处不在、无时不在。尽管老子与庄子对道的解释中，都将其定义为宇宙之根本，但相对来说，两者的着重点是不同的。基于两者对于道的不同解释，《吕氏春秋》在完整的道论中建立了自己的指导思想，既吸收了阴阳五行的学说理论，又继承了先秦道家思想的精髓。从整体来看，《吕氏春秋》包含了老子的处世态度、庄子超然的人生哲学，以当时政治服务为目的，提出了入世的积极看法与主张。在继承老子无为思想的同时，将老子中的道论运用到人生、政治中。在自然无为的思想上加以创新，形成新的君主得道原则。在《吕氏春秋》中，认为“道”既是本体，也是规律，既符合宇宙世界的运转规律，也符合社会、人事的运行规律。因此，天有“天道”，人有“人之道”，天道与人道的结合，正是政治与人事的落脚点。

1.天道论

《吕氏春秋》的天道论与宇宙天道的认知、朴素的唯物主义息息相关。它将天道视为精气构成的特殊形态，认为天道具有形成的时期与意识。“气之轻清，上浮者为天;气之重浊，下凝者为地。”《吕氏春秋》中的天与地形成对比，日月星辰对应草木万兽。物质的自然界是由天地精气结合及分离而形成的，而并非神创造。“民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天”。民对于天的了解，并非来自于神，而是来自于四时、寒暑的变化、日月星辰的运行。这种对天的解释，可以看出，《吕氏春秋》并没有依照老庄的思想，将天人格化为具有万知万能的上神，而认为天是由道产生的意识，是实实在在的物质自然界构成。这种更趋向于唯物主义思想的特质，与荀子天道观的思想有关。

《吕氏春秋》根据天道，提出了朴素的唯物主义思想命题。认为自然界中同类事物之间存在着客观的联系，例如“类同相召，气同则合，声比则应”。从不同的物质及事物之间，《吕氏春秋》提出了不同的联系感。例如在《精通》中，认为存在精气的往来。“身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也”。又如父母子女之间存在气息的相通。“父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息”。也就是说，《吕氏春秋》认为骨肉至亲存在着心智精气相通的联系，天地万物与父母之于子女一样，虽然形形色色，但同样由精气构成。即使分居两处，也能由同类或同气产生物质或精气上的联系。这种联系并非由意识或主宰形成，而是自然界同类事物之间的异同现象，这在天道观中反映出了《吕氏春秋》具有的唯物主义色彩。

2.精气说

精气说是在天道论基础上，《吕氏春秋》对宇宙本源的认知。《吕氏春秋》将精气或“太一”作为天地万物产生的源头。正是精气和“太一”的运动及结合，产生了千姿百态的天地万物。而这种精气就是《吕氏春秋》所认定的道。道在《吕氏春秋》中定义为没有形状，不可触摸，无法看见、聆听的细微物质。尽管其细微，却能够构成万物始源，没有人知道“道”的起始或终结。然而道却能够充盈天地、流溢宇宙，整个宇宙都由道构成。道是“其大无外，其小无内”（《下贤》），真正精细、极致，不能容纳的物质。《季春纪·圜道》篇叙述：“精气一上一下，环绕往复，循环不已，无所不留，所以说天道圆。精气四季运行，阴气上升，阳气下降，相合而成万物，这是圆道。”《管子·内业》篇叙述：“精也者，气之精者也。”由此可见，《吕氏春秋》认为精气是道的具体表现形式，是天地万物所蕴含形成的天道，精气是道的抽象与精华。天地万物正是由于阴阳二气的结合，被赋予了各自的功能。而人要遵循道的规律，保证精气的通畅，精气畅通则健康，精气郁滞则生病。《吕氏春秋》这一理论不仅在一定程度上表现了当时秦道家思想的进步，同时也为后世的医学理论提供了学术基础。

3.天命论

《吕氏春秋》中的天命论具有鲜明的思想特性。主要表现于其不信鬼神、不承认天命。《知分》篇中，禹的一段话就很清楚地表达了这一思想特性：禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。生，性也;死，命也。余何忧于龙焉？”其中的天并非指天命或上神，而是直接指代自然中的天。通过禹对天的认知，感受到了《吕氏春秋》对天与人之间关系的认知。其对天命持否认态度，认为人的生死是客观的必然规律，人的疾病由精气郁结而成，靠求助上天无补于事。天地万物皆由阴阳化育，而阴阳表明了天存在着衰微、亏缺、盈余、生息，对应着人的生存，同样存在着困顿、窘迫、匮乏、充足、富饶及成功。因此，天地万物有它自然的规律，这是人所无法改变的命运，不以人的意志为转移。只有用理性的态度去对待它，尽人事、听天命，才能够在遵循规律的基础上，发挥人的主观能动性。

（二）无为论

无为论继承了老庄的道家思想。《序意》篇直言：“尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。盖闻古之清世，是法天地。”《老子》第25章也说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”由此可见，《吕氏春秋》在秦道家思想方面继承了老庄道家学派的绝大多数观点。不仅接受了老子关于道的概念，同样将道称为“太一”;继承了《庄子》中的无为论，认为“道无始终”“道，无也。道不私故无名”。《吕氏春秋》在继承老庄自然无为思想的同时，进行了思想的发展，形成了较为完整的理论体系。既将庄子无为思想应用于社会批判上并进行了论述，同时利用了荀子“敝于天而不知人”的思想。其中，最直接的体现就是《孟春纪》说：“是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。”又说：“乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩，虫胎夭飞鸟，毋麛无卵……”《仲春纪》说：“是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖。”《季春纪》说：“是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德行惠……”《本生》篇说：“始生之者，天也;养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。”这些理论皆表现出《吕氏春秋》认为万物有常、顺应自然的观点，同时也将这种无为的思想应用于治国中，为“无为而治”提供了思想依据。但《吕氏春秋》中的无为，并非绝对的无为，而是要让君主通过无为而做到“无不为”，要“贤主劳于求贤，而逸于治事”做到“清静有为”。

1.无为而无不为

《吕氏春秋》认为“昊天无形，而万物以成;至精无象，而万物以化”。这是一种起源于道家，但并非绝对“无为”的思想。其根本原因在于，《吕氏春秋》编撰是为了实现空前统一的帝国。因此，它的“无为”是献于君道，要求君主全性葆真，无为而治。这种无为并非让君主完全无作为，而是要让君主突破认知的局限性，利用臣下的作用，发挥臣下的聪明才智。也就是说，君主不能去做臣下做的事，不要事必躬亲。君主的作为会使自己的威信下降，而臣下的势力逐渐扩大，这种情况下，就会扰乱君臣关系。君主要无为而无不为，治其身、反诸己，加强自身修养，凡事要从根本上着手。为君治国的根本在于君主，“制其身、反诸己”。同时，君主治其身的过程中要修养身心，顺应自然，节情适欲。君主要有自知之明，才能使臣下遵从君主治理好国家。

2.君因臣为

君因臣为的思想是《吕氏春秋》针对君臣之道提出的思想。它强调君臣应当各守其道，彼此之间摆正关系。君臣各行其道，互不干扰，这样才能够使国家繁荣昌盛。如果君主喜欢臣下做的事，就会导致名分与实际的失察。臣下若蒙蔽君主，别人不加制止，就会进一步导致事物的混乱。同样，国相作为居于高位的人，不应该在小地方花费力气、玩弄小聪明。《士节》篇说：“贤明的君主把精力花费在访求贤士上，而对治理政事则采取超脱的态度。”详细地阐述了君臣之间的职责，划分了君因臣为，从而指出君主该如何治理国家。

（三）养生论

古时人们对于养生存在着诸多需求，福、禄、寿、喜中，寿是最重要的养生内容。因此，健康长寿是古人追寻的精神目标。《吕氏春秋》同样对养生这一复杂的问题进行了深入的探索，若养生不得其道，反而会损害躯体。《吕氏春秋》总結先秦经验，在秦道思想中进一步提出了具有养生哲学的思想内容。

1.贵生

贵生就是指珍惜自己的生命。《贵生》篇中强调“由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也”。由此可见，贵生的理论在于天下事业皆没有自身的生命珍贵。《吕氏春秋》通过列举子州支父、王子搜等人物、事件，证明这一理论。子州支父由于自己生病，需要治疗，推脱尧托付的天下，以“不以天下害其生”婉言拒绝。王子搜躲在丹穴里，不愿接受越国君主的位置，同样是“不以天下害其生”的人。《吕氏春秋》强调，治国要耗费精力，因此得道者不应当为治国殚精竭虑。与老子及庄子对政治斗争的残酷描述不同，《吕氏春秋》对于治国与贵生的矛盾性只强调了精力的耗费。这也反映出古代智者养生，对保有精力的重视。为万物操心，不知保养精力，则大贵之生常速尽。从得道者的角度来看，日夜不息、操劳过度，不利于自己的生命。因此《吕氏春秋》认为贵生须避政治。

2.适欲

适欲是《吕氏春秋》中具有鲜明秦道家思想特征的主张。这一主张的核心是反对压制欲望，主张顺导情欲。在道家重生、尊生、贵生的理念上，《吕氏春秋》进一步提出了如何对待情欲的问题。《情欲》篇开头便说：“天生人而使有贪有欲，欲有情。”以物来满足人的欲望，面对情欲都是自然的现象，不应当回避欲望。这与儒家、道家对情欲一味克制的态度截然相反。适欲强调适当地顺应人对欲望的屈从，不必刻意回避，也不必刻意清心寡欲。《吕氏春秋》强调六欲皆得其宜，认为“故圣人之制万物也，以全其天也，天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣”。也就是说，适欲是《吕氏春秋》强调的长寿、贵生知道。在治国及治身的两大课题上，《吕氏春秋》皆顺应了这种适欲德行的思想，强调治身在先，治身为本，重视个体生命的形神之养。既要饮食得宜、精气流动;又要安心神和、顺性适欲。《吕氏春秋》中秦道家思想既肯定情欲是与生俱来的，同时也强调了六欲得宜的主张。耳目之欲，无声无色，皆是人之常情;七情六欲，都是人所同然。因此，只有正视情欲的正当性，才能够适欲，得欲，欲要有所顺。适欲，颇有个性张扬的意味，是在生活及治国等各个方面都需要注意的问题。

3.形动气通

形动气通来自于《吕氏春秋》尽数篇的养生内容。“形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁”。换言之，形动气通指气的郁结会产生各类疾病，而气运行通畅，疾病就会消失，促使气运行通畅的正是身体的运动。“凡人三百六十节，九窍五脏六腑。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也，若此则病无所居而恶无由生矣。病之留，恶之生也，精气郁也”。《先己》讲治身，要“啬其大宝，用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年”。由此可见，《吕氏春秋》倡导爱惜精气，不可耗费过多，在其秦道家思想的表达中，更注重精气运行，以气作为人体生理现象的运行观念及导引方法，这也是中国传统思想的重要组成部分。

三、《吕氏春秋》中秦道家的思想对后世的影响

《吕氏春秋》中秦道家思想对后世发挥了积极的影响，尤其是对西汉道家学说产生了巨大而广泛的影响。作为先秦时期最后一部道家思想的理论著作，其对于先秦道家思想的引述提供了思想基础，同时对诸子百家学说进行了系统的整合，实现了较为完备的政治理论体系。《吕氏春秋》标志着百家争鸣的结束，统一文化的开始，同时继承了先秦唯物论及辩证法的优良传统。在道家学说的基础上，其融合了理性主义和人道主义，总结了自然、社会、人生、思维等多方面的规律。《吕氏春秋》开启了秦汉新道家的大门，为秦道家思想开辟了全新的道路。既实现了文化思想的统一，又实现了全新思想内核的摸索。《吕氏春秋》以老庄学说为主，以道家思潮为核心，探索了儒家、名法、阴阳各学说的内涵，实现了兼收并蓄，扬长补短，建立了一个完整的杂家理论体系。《吕氏春秋》适应了当时政治发展的实际需要，是秦道家思想在治国原则上的集中体现，为后代学术及哲学提供了理论基础及学术资料，同时对汉代的唯物论起到了推动作用。通过《吕氏春秋》，秦汉思想实现了先秦老子庄子哲学中的理解与消化，增添了积极的成分，增加了对事物复杂性、多变性的辩证因素认识，为后世的政治思想带来了深远的影响。

参考文献：

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