阮籍诗歌中的飞鸟意象探微

2020-03-01刘永禛

名作欣赏·评论版 2020年3期

关键词：阮籍

摘要：作为自然界中最常见的生命体之一，飞鸟意象在历代文人墨客的诗歌中占据了举足轻重的地位。而魏晋时期正始文学的杰出代表阮籍，更是在其《咏怀》八十二首中把这一意象的运用推向了高峰，体现了其愤世嫉俗、高蹈隐逸的志向。本文通过考察飞鸟意象自先秦至魏晋时期的流变过程，结合当时的社会背景和诗歌的艺术表现方式来进一步探究《咏怀》诗飞鸟意象背后的象征意蕴。

关键词：阮籍《咏怀》八十二首飞鸟意象象征意蕴艺术表现方式

一、飞鸟意象的流变

研究阮籍诗歌中的飞鸟意象，要结合和把握整个文学史的发展过程。飞鸟意象的历史渊源，可以上溯到先秦时代。《诗经·秦风·黄鸟》篇中有“交交黄鸟，止于棘”a的说法，意在控诉秦代人殉制度的罪恶。而到了《周南·葛覃》中，黄鸟则成了出嫁女子思念父母的凭借，有了“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈”b的说法。至于屈原笔下的飞鸟意象，则更多的表达卓尔不凡抑或是怀才不遇的感情，《离骚》中的“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”c，体现的是诗人不与群小同流合污的气节；再如《怀沙》中的“凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞”d，表达了抱负不得施展的无奈与愤懑。到了两汉时期，飞鸟开始与游子思妇的主题密切相关。《古诗十九首》中的“胡马依北风，越鸟巢南枝”e，“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”f传递的都是相思伤别之情。到了文学开始走向自觉的建安时代，“三曹”“七子”也开始在诗作中大量运用鳥意象。曹植的《蝙蝠赋》《鹞雀赋》《鹖赋》，以及《鹦鹉赋》更是通篇以鸟类为描写对象。鸟类诗歌到此时不管是内容还是表现手法，都已呈现出多样化、多角度、多层面的新特征。g首先，飞鸟不再是单纯的起兴对象，而是更多地倾注了诗人的主观情感，内涵趋于丰富，具有鲜明的时代特点，无论是激昂慷慨还是苦闷彷徨，都体现了象征意义与浪漫色彩的统一。其次，这类诗歌在充分借鉴吸收《诗经》比兴手法以及汉乐府“皆感于哀乐，缘事而发”h的现实主义精神的基础上，更加踵事增华。飞鸟不再作为独立的个体出现，而是与明月、孤木、秋风等意象迭用或构成意象群，塑造出更为壮阔的意境。这种继承基础上的新创对后世创作产生了很大影响。

时逢魏晋之交，阮籍也在他的《咏怀》八十二首中体现了对这一意象的继承与发展。据统计，在这八十二首诗中，与鸟类相关的有二十七首。其中，既有鸿鹄、凤凰这类志存高远、翱翔九天的形象，又不乏鹑鷃、乌鸢等卑浅鄙陋、为害致祸的形象。无论是具有象征意义还是诗人自喻，都较前代有了更大的突破。

二、阮籍诗歌中飞鸟意象的象征意蕴

根据这些飞鸟意象所承载的不同情感来看，大致可以分为以下几类。

（一）以奇鸟来比喻人格的高洁傲岸、不同凡响

《咏怀》其七十九中说：

林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八荒。适逢商风起，羽翼自摧藏。一去昆仑西，何时复回翔！但恨处非位，怆恨使心伤。i

在我国古代神话传说中，凤凰是一种灵异之鸟，代表着华贵、伟岸、进取、太平。诗人以凤凰自喻，借助其一系列的日常活动，如饮用甘甜的泉水，栖息在巍峨的山冈，响亮的鸣声震彻九州，伸长脖颈眺望四海八荒，展现了凤凰不堕尘俗，与众不同的品性。与《庄子·秋水》中描写鹓鶵“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”j有异曲同工之妙。然而，当萧瑟的秋风吹起，凤凰只得收敛了自己的羽翼，往西飞去，不知何时回还。恨就恨凤凰鸟处在不正确的位置上，只能怆然悲愤，黯自神伤。凤凰的遭遇，正是诗人自己的真实写照，虽有不甘与无奈，却仍不能掩盖和磨灭远大的抱负。

再如《咏怀》其二十一中：

云间有玄鹤，抗志扬哀声。一飞冲青天，旷世不再鸣。岂与鹑鷃游，连翩戏中庭。！ 1

黄侃评价此诗曰：“欲与玄鹤为俦，远举云中，不欲与凡禽同居局趣之地也。” ！ 2云间玄鹤尖利的鸣声，也是作者内心的呼号，阮籍渴望一鸣惊人，不屑于与凡夫俗子同处一地，尽显其心有猛志、不苟世俗的情怀。

阮籍与曹植等建安诗人一样，年少时也有过建功立业、扬名后世的夙愿。他“常登广武，观楚汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！” ！ 3这种抱负在他的作品中也有所倾泻，《咏怀》其三十九中说：

壮士何忼慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士，效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常。！ 4

在儒学的影响下，阮籍把“修身、齐家、治国、平天下”奉为处世之道，渴望被统治者重用，即便为国身死，也在所不惜，只期盼流芳百世，为后世铭记。所以阮籍这一时期的作品，多高自标置，传达积极入世的思想，体现出慷慨刚劲的风格。

（二）以孤鸟来体现内心的愁苦、悲愤

《咏怀》其一中说：

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。！ 5

作者忧愤填胸，深夜难眠，只得起坐抚琴。明月透过窗子映照在床幔上，清风拂动着自己的衣襟。离群的大雁在野外哀鸣，飞翔盘旋的鸟在北方的树林里啼叫。作者徘徊踱步，但却没有任何作用，只能徒增自己的伤心。这孤鸿翔鸟的悲泣是如此凄清，以至于前文的清风明月，飘飘衣襟和飒飒古琴，都在这无法直言的孤独和痛苦中黯然失色。！ 6此外，《咏怀》其十七中也写道：

独坐空堂上，谁可与欢者！出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。！ 7

诗人无论是独坐，出门还是登高，见到的都是一片凄怆。没有车水马龙、没有倾诉对象，只有孤独的飞鸟和离群的野兽为伴。诗人只好用自言自语代替与亲友的交谈来寄托思念了。

阮籍生活的时代是魏晋之交，当时，汉代所建立的以儒学为核心的大一统文化体系正遭受动摇和破坏，日趋崩塌。司马氏集团篡夺政权，展开一系列残酷的政治屠杀，社会动荡不堪。阮籍入世报国无门，内心颇为苦闷。再加上统治者对文人士子的控制愈发严密，他为保全自身，又不得不隐晦自己的真实情感。在深深的矛盾中，阮籍便开始在诗作中吐露抑郁寡欢之情，从孤鸟身上寻觅自己的影子了。

（三）以神鳥来抒发穷途之苦，逃避世俗之心

阮籍笔下的鸟类，还往往具有一飞冲天、驾驭长风的神异能力。这其中以鸿鹄最具代表性。“鸿”指大雁，“鹄”指天鹅，二者都是飞行极为高远的鸟类，可以任意翱游，是自由的象征。！ 8因此，追随鸿鹄般无拘无束的生活便成了阮诗的一个重要主题。

在屡遭打击后，阮籍对自己的入世思想产生了深深的怀疑，所以《咏怀》其八中说：

宁与燕雀翔，不随黄鹄飞。黄鹄游四海，中路将安归。！ 9

从中可以看出，诗人的济世之志已经逐渐为失路之悲所代替。《晋书·阮籍传》记载阮籍：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”@ 0一次次的碰壁，终于让诗人厌倦了世俗中的种种纷扰，同为竹林七贤的嵇康因为执意不肯与司马氏合作，进而被诛杀。这让阮籍顿生出世之心，既然不能和那些身处高位的人一起共事，那就收敛锋芒，求全自保吧。

《庄子·天运》篇中说：“夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。” @ 1鸿鹄与生俱来洁白无瑕、志向高远的品性也让阮籍的超世之心有了卓绝的色彩。但阮籍的逃避世俗并不是真的出于对老庄自然境界的向往。《咏怀》其四十三：

鸿鹄相随飞，飞飞适荒裔。双翮凌长风，须臾万里逝。朝餐琅玕实，夕宿丹山际。抗身青云中，网罗孰能制？岂与乡曲士，携手共言誓。@ 2

这首诗前两句写诗人愿化己身为鸿鹄鸟，飞过荒远边地的愿望，紧接着以“凌”“须臾”来突出姿态的大气恢宏。后面两句则写鸿鹄的习性，“琅玕”是仙树，“丹山”是仙山，两种事物都意在突出鸿鹄的卓越不群。后四句是作者的发问与感慨：在青云中翱翔的鸿鹄，又怎么会被世俗的罗网束缚呢？这些乡野中见识粗浅的宵小，不值得我与他们分享誓言。全诗虽传达出一种超然物外、不理尘俗的情感，与陶潜的“久在樊笼里，复得返自然” @ 3颇为相似，但结尾两句却笔锋一转，表达了对小人俗夫的鄙视，其中也隐含着对统治集团、对丑恶门阀制度的批判。

由于阮籍感到时局的发展与自己所希望的相反，而自己又无力改变，所以不得已而逃进玄学的清谈里，抒发一些玄远虚妄之思，以求能暂时得到心灵的平静。@ 4入世充满艰险，出世又心有不甘，所以那无拘无束的飞鸟就自然成了诗人艳羡的对象。

在笔者看来，阮籍飞鸟诗中蕴含的情感不仅与他个人的历史观、人生观相契合，而且也诉说着与之同时代、同命运的文人的态度，同时更深层次地体现了儒学和玄学两大思想潮流的对峙与交融。一方面，以嵇康、阮籍为代表的竹林七贤，处世原则更倾向于消极逃避，他们把酒和仙药当作麻痹神经、寻求解脱的良方，在历史观上也逐渐转向虚无，与儒学的流风余韵背道而驰，最终归于幽远深邃的玄学之流。另一方面，他们的诗作中或多或少还能寻得儒家思想的影子，济世安民的抱负始终没有消退。但碍于险恶高压的政治环境，只得改头换面，以道家理论对正统儒学加以重新阐释，其本质上仍是对儒家思想的延续与继承。因此，我们不能过分诟病魏晋文人的立世态度。他们的选择是世态炎凉的产物，而并非懦弱和随遇而安的本性使然。假设摆在他们面前的是一个光风霁月、海晏河清的时代，他们又何尝不会入世而有所求呢。

三、阮籍飞鸟诗的艺术表现方式

（一）比兴手法

比兴手法是阮籍飞鸟诗中最常用的艺术表现手法。朱熹认为，“比者，以彼物比此物也”@ 5，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”@ 6。简单来说，比就是把生命体或非生命体加以形象的比喻，兴则是起兴，即借助其他事物来引起诗歌要吟咏的内容。比兴手法与飞鸟意象在《咏怀》八十二首中巧妙的结合，使得所传达的感情更为真实、恳切。

《咏怀》其二十六：

朝登洪坡颠，日夕望西山。荆棘被原野，群鸟飞翩翩。鸾鹥时栖宿，性命有自然。建木谁能近，射干复婵娟。不见林中葛，延蔓相勾连。@ 7

这首诗以荆棘、群鸟、葛等恶木劣鸟入诗，用布满荆棘的原野比喻险恶的政治环境，用翩翩飞翔的群鸟比喻朝中的小人，以鸾鹥、建木、射干等良禽佳木比喻高洁傲岸之人，构成了一个完整的意境。体现了“比”手法的成功运用。

再如《咏怀》其十一：

湛湛长江水，上有枫树林。皋兰被径路，青骊逝骎骎。远望令人悲，春气感我心。三楚多秀士，朝云进荒淫。朱华振芬芳，高蔡相追寻。一为黄雀哀，涕下谁能禁！@ 8

诗句开头以“湛湛长江水”起兴，配合枫林、皋兰、青骊等事物构成一幅鲜明的图景，然后触景伤情，联想到楚王好听荒淫故事、贪恋美色，不理朝政，正如同骄奢的司马氏集团。“黄雀哀”则以庄辛进谏楚王的典故，来隐晦地劝诫当时的统治者，暗示其日薄西山，必然没落的命运。

（二）用典

阮籍飞鸟诗中涉及的典故十分广泛。如《咏怀》其十三：

登高临四野，北望青山阿。松柏翳冈岑，飞鸟鸣相过。感慨怀辛酸，怨毒常苦多。李公悲东门，苏子狭三河。求仁自得仁，岂复叹咨嗟！@ 9

全诗借用了李斯、苏秦二人的遭遇。他们的功绩烜赫一时，到最后却落得鸟尽弓藏，兔死狗烹的下场，诗人借此暗讽了统治者不辨忠奸，自相残杀的丑态，同时以松柏遮蔽山峦，飞鸟哀鸣飞过的场景来抒发内心的辛酸与痛苦。再如《咏怀》其十二：

昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，磐折似秋霜。流盼发姿媚，言笑吐芬芳。携手等欢爱，宿昔同衾裳。愿为双飞鸟，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。# 0

诗歌则化用安陵、龙阳二位男宠的典故，以桃花的凋零隐喻其容貌必然衰老，尽显对他们的不屑与鄙视。但连这种以男色取悦他人的人都有比翼双飞、携手明誓的愿望，司马氏父子怎么又做不到呢？以反面的典故去对比，进一步加深了诗人对统治集团的游离、不满。

笔者认为，作为五言组诗的滥觞，阮籍的飞鸟诗在艺术表现手法上较前代更为成熟。俯拾皆是的比兴手法，不仅在素材的选取范围上趋于广泛，而且体现了对中国古典文学传统的继承与创新，与《诗经》《楚辞》相比，阮诗的比兴手法不再对动植物做刻意的区分，而是从它们所具有的共同特征出发进行比兴。例如用凤凰、芳草来喻君子，用燕雀、恶木来讽小人。阮籍巧妙地将繁复的意象与比兴合而为一，构成了完整的意象系统，使得诗歌的象征意义大大扩展。此外，他还将象征手法和寓意的不确定性结合，由此形成了隐约曲折的艺术风格和独特的美学情调，影响了后世左思、郭璞、陶渊明、陈子昂、李白等人的创作。可以说，五言诗从最开始的不甚成熟到后来的蔚然成风，阮籍发挥了创造性和决定性的作用。

四、结语

清人赵翼说过：“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”# 1在那个黑暗动乱的年代里，阮籍的飞鸟诗无论是出于对己志的抒发，对统治者的嘲讽，抑或是对自由的渴求，都为自己的处境和心路历程画了一个清晰的轨迹。从少有猛志，到彷徨苦闷，再到无奈避世，他都把飞鸟作为知己。李善将阮籍《咏怀》八十二首的主题总结为“忧生之嗟”和“志在刺讥”。# 2他诗歌中的飞鸟意象虽传情有所不同，但却相互渗透、相互辉映，共同构成了丰富的精神世界。作为正始文学的杰出代表，我们可以从阮籍的作品中解读其人，解读那个时代，进而知兴替、明得失。

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cd林家骊译注：《楚辞》，中华书局2016年1月版，第10页，第142页。

ef刘玉伟、黄硕评注：《古诗十九首·玉台新咏》，中华书局2016年3月版，第3页，第9页。

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j@ 1〔晋〕郭象注、[唐]成玄英疏：《庄子注疏》，中华书局2011年1月版，第329页，第283页。

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p 范佩瑜：《阮籍〈咏怀〉组诗中翔鸟意象的意蕴分析》，《文学教育（上）》2015年第11期。

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x 陈小婉：《阮籍诗歌中的飞鸟意象》，《淮海工学院学报（人文社会科学版）》，2017年，第15卷第3期。