论话剧《千古一圣王阳明》中的王阳明形象

摘 要：话剧《千古一圣王阳明》聚焦了王阳明从狂狷少年到心学宗师的成圣历程。在剧中，少年王阳明立志成为儒家的圣贤人物，俨然一个狂狷少年，自然被严厉的父亲斥为狂生。同时，王阳明心系苍生，不畏权贵，剿匪平乱，俨然一个知行合一的大丈夫。在思想上，王阳明始则服膺于朱熹，后摆脱程朱理学的禁锢，终成心学的一代宗师。

关键词：“阳明戏” 狂生 知行合一 致良知

绍兴文理学院今天剧社的原创历史话剧《千古一圣王阳明》聚焦了王阳明从狂狷少年到心学宗师的成圣历程。在剧中，少年王阳明立志成为儒家的圣贤人物，俨然一个狂狷少年，自然被严厉的父亲斥为狂生。同时，王阳明心系苍生，不畏权贵，剿匪平乱，俨然一个知行合一的大丈夫。在思想上，王阳明始则服膺于朱熹，后摆脱程朱理学的禁锢，终成心学的一代宗师。话剧《千古一圣王阳明》正是从这三个方面塑造了千古一圣王阳明的形象，“让王阳明在不同人生阶段的生活和形象百川汇流、集萤成月，开阔大气而又深刻厚重”a。

一、立志成圣的一介狂生

在话剧《千古一圣王阳明》第一幕中，少年王阳明立志要成为孔子一样的圣人，但在父亲王华眼中，王阳明不知天高地厚，俨然一介狂生。围绕少年王阳明的成圣之志，王华与王阳明之间的冲突产生了强大的戏剧张力。在王华看来，他对儿子最大的期望便是像他一样取得功名，光耀门楣，成就世俗读书人的梦想。而王阳明坚持要做孔子一样的圣人，当他说出“孔子也是人，孔子能做圣人为何我不能做”这样的话时，便招来了父亲王华的严厉斥责，并罚其在书房长跪。在这一幕的舞台设置上，王阳明始终以跪着的姿态接受父亲的训斥，给观众留下了深刻的印象。同时该剧对王华的塑造非常注意强调其严父的形象，并凸显了父权对于王阳明的压抑，而王阳明要想成为圣人，就必须从父权的影响下解脱出来，实现自身人格的独立。显然，这一场景的设置，以严父的训斥将少年王阳明尚且幼稚的思想通过对比反映出来，这不仅能使观众对全剧的故事脉络有更为清晰的认识，并且使王华所代表的父权突显出来，让王阳明亟待蜕变的思想有了一个明显需要超越的目标。

在“龙场悟道”一幕中，王阳明与父亲王华隔空对话，他们之间的对立开始化解。此时，王阳明已意识到圣贤书中的许多道理对他的实践缺乏支撑，自己心怀天下，一心希望成为圣贤，却落得被贬龙场，刘瑾这种小人却依然专横跋扈而问心无愧，而自己却在此迷茫。此时的王阳明无疑需要有人能解开他心中的困惑，这个角色便由父亲王华等人来担任。而王华此时也已被贬谪，他也开始反思，并不由得浩嘆，天地若是不仁，那这天理于我等又有何用！王华道出了他对自己所遵循的程朱理学的困惑，这为王阳明的彻悟做了一下铺垫。正是在王华话语的启发下，王阳明的“狂”才得以在思想中真正确立，他狂生的形象才最终立足。

到了最后一幕，宁王之乱平定后，王阳明受到朝中各派势力的打压，王华再次以隔空对话的方式出现在舞台上，并给予王阳明以认同和支持，他说：“到了今天为父终于明白，你成圣的志向从来不是戏言，既如此，你便去吧！”王华以慈父的姿态出现，王阳明与父亲王华间的紧张关系得以最终化解，王阳明的“狂妄”最终获得了父亲的认可。

二、知行合一的大丈夫

在“龙场悟道”之后，话剧《千古一圣王阳明》进一步表现了王阳明在事功上的大展身手。正如剧中钱德洪所说：“知行合一，若只知不行，这顿悟又有何用？阳明先生是可以去做个立德立言的夫子，可若不为天下求这太平，又怎么称得上顶天立地的大丈夫！”在情节设置上，话剧《千古一圣王阳明》也着力表现了王阳明心怀天下苍生的一面，并将其塑造成一个“知行合一的大丈夫，不忘初心的实干家”b。

在“龙场悟道”这一幕，话剧《千古一圣王阳明》表现了王阳明经过内心挣扎后，终于认识到天理并不在圣贤书中，而在世事的磨练中，而他所追求的圣人之道也不仅是求知格物，更是要知行合一，心怀天下苍生，建功立业。剧中，王阳明为救诸玉而只身来到宁王府中，他与宁王之间辩驳尽显其进退有据的勇者智慧。王阳明巧妙借助逐鹿天下的譬喻，含蓄生动地切中宁王的心中之结——天下权柄。他说道：“宁王殿下可知猛虎啸于山野，兔闻而走，必惊鹿。鹿失于林，对殿下而言，想必不是好事罢。”而作为一代奸雄，宁王即刻反驳：“以王大人之才，难道看不出这鹿已是病鹿，于本王而言，不过唾手可得。”王阳明却说：“宁王殿下愿意一试吗？以这十年的蛰伏，十年的野心，来换阳明一命。国之重器换一人性命，宁王殿下，您愿意吗？”王阳明虽身陷险境之中，但他相信宁王不会愿意以一人之命换天下权柄，而事实也正如他所料。显然，与宁王的话语交锋，显示了王阳明过人的智勇。

在王阳明平定宁王之乱后，剧情又进一步变得紧张。王阳明因为功高震主，他面临着小人的陷害和同僚的冷眼，同时也受到正德皇帝的责难，他陷入了生平最大的绝境。正是在这百死千难的绝境中，王阳明获得了精神的升华，彻悟了“致良知”三字。他在内心大喊：“阳明的路，注定是百死千难的路，可如今，阳明却要历经这百死，跨过这千难！走那致良知的大道！”可以说，平定宁王叛乱，既成就了王阳明一生的最大功名，也让他陷入了人生最大的绝境；既成就了王阳明人生最大的传奇，也使他在思想上获得了更深的领悟。

三、宋明心学的一代宗师

除了展现王阳明与父亲的冲突以及与朝堂上各色人物的矛盾，话剧《千古一圣王阳明》还侧重表现了王阳明在思想探寻以及对程朱理学的超越。王阳明立志成为儒家圣贤，他遵循程朱理学的格物致知之道，在院中格竹七日，却一病不起，走入了死胡同。在被贬贵州龙场的人生至暗时刻，他终于认识到理学知而不行的弊病，进而提出了发明本心、知行合一的心学见解。

王阳明因上书直言被刘瑾迫害，被贬贵州龙场，陷入了其人生的至暗时刻。在剧中，王阳明在棺中悟道，他在精神惶惑中与刘瑾、王华、诸玉、朱熹等人先后隔空对话，凸显了他当时无比的纠结。特别是与朱熹之间的隔空对话，最终促使王阳明悟出“圣人之道，吾性自足”。朱熹在这一幕登场时，王阳明刚经历了与刘瑾、王华、诸玉等人的隔空对话，内心其实已隐约对理学产生了质疑：“若如父亲所说，天地不仁，那这天理也只是外物，便是求得天理，也无助于世间太平，若真是这样，那我的圣人志向，又该何去何从！”他已然隐隐察觉，自己的求圣之道不假于外物，而只能向内心索求。朱熹此刻的登场，正是在整个“龙场悟道”这一幕最关键之处。王阳明对朱熹的格物之法早有了解，对他学说的弊病也是了然于胸，如其在剧中所说：“若是天下万物皆有其理，一草一木都有至理，那为何我当年用了七天七夜去格那竹子，一病不起，却毫无所获？”在这一发问的基础之上，王阳明进一步切中理学的弊病，他说：“我格这一物已是筋疲力尽，若依循先生的道理，那这天下万物，莫非皆要去格？”显然，天下万物何其之多，若是要将这万物之理一一参透，又岂是一人之力能够做到的。

除此之外，王阳明与朱熹的分歧更体现在知行问题上，“若阳明只去关注这万物的理，不顾内心志向，又如何为这天下扫清沉疴，为这百姓谋一个太平？知而不行，却与不知何异？”“知先行后，只有明了天理，方可去行，若是不明这天理，那这行也不过是妄行”。在朱熹看来，只有先掌握了天理之知，才能做出正确的行，若不能得到正确观念的指导，行动的正当性也无法得到保证，而对王阳明来说，这个答案全然不同，“这天理不过外物，我心方是天理！我王阳明便要凭这本心，去为天下学，为天下做！”对于王阳明来说，他经历了与刘瑾的政治斗争，明白了对于像刘瑾这样的恶徒来说，只是追求圣贤书中的道理是无济于事的。所以他认识到，必须将自己的志向与世事中的磨练相结合，才有价值，才有出路。正是在以天下为己任的远大志向的驱使下，王阳明才最终跳出了程朱理学的桎梏，跳出了圣贤书中的陈腐道理，得出了自己知行合一的道理。也正是在全剧“越过了父亲这座山，理学那道坎和生死那道关”c之后，王阳明悟出了“心即理”。

总之，在话剧《千古一圣王阳明》中，王阳明成圣的历程有两次关键转变。青少年时期的王阳明立志成为儒家的圣贤人物，却被严厉的父亲斥为狂生。被贬贵州龙场后，王阳明在心学上有了新的领悟，走出了程朱理学的禁锢，开始提倡知行合一之说，并在宁王之乱后彻悟“良知”，最终成为心学的一代宗师。

四、结语

话剧《千古一圣王阳明》从王阳明与父亲的关系变化、王阳明平宁王乱、王阳明心学是现代发展这三个方面塑造了一个鲜活的儒家圣人形象。全剧以王阳明成圣之路为线索，并在各种自我与外在的冲突中来“讲述王阳明成圣的艰辛坎坷与传奇经历，向观众展现儒家一代宗师和‘心学集大成者可敬可佩、光辉伟岸的形象” d。

（指导老师：卓光平） a 童波：《校园话剧：让王阳明活起来》，《绍兴日报》2019年10月9日。

b 周能兵：《王阳明与绍兴文理学院师生“相遇”——话剧〈千古一圣王阳明〉昨晚首演》，《绍兴晚报》2019年9月29日。

c 周能兵：《“三道坎”演绎阳明传奇一生》，《绍兴晚报》2019年5月21日。

d 郑荣健：《话剧〈千古一圣王阳明〉在浙江绍兴首演》，《中国艺术报》2019年10月18日。

基金项目： 本文系绍兴文理学院校级科研项目“新世纪‘阳明戏中的王阳明形象研究”和绍兴市科研项目、绍兴文理学院大学生越文化研究会科研项目“‘阳明戏对王阳明思想的当代阐释与艺术传播研究”成果

作 者： 王嘉宏，紹兴文理学院今天剧社和大学生越文化研究会成员；卓光平，文学博士，绍兴文理学院人文学院副教授；研究方向：中国现当代文学。

编 辑：赵红玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com