“出世”与“入世”——由凌霞阁杂剧看茅维的矛盾选择

楚二强

(山西师范大学 戏剧与影视学院，山西 临汾 041000)

茅维(公元1575—1645年)[1]，字孝若，号僧昙，浙江归安人(今浙江湖州人)，明代鹿门先生季子，以诗、曲名世。茅维戏曲作品，从目前考证来看，仅有清代戏曲作家邹式金《杂剧三集》中所收录的杂剧六种，即茅维《凌霞阁内外编诸曲》中的六部作品。孙书磊先生很早就指出：“然而遗憾的是，今天我们无法得知《凌霞阁内外编诸曲》的全貌，只能从《杂剧三集》中看到其中的六种杂剧，依次是《苏园翁》《秦廷筑》《金门戟》《醉新丰》《闹门神》《双合欢》六种。”[2]总体来看，这六部作品既隐含着作者消极“出世”的悲观情绪，同时，又体现出其积极“入世”的乐观态度，反映出作者处于时代变革期内心的矛盾与纠结。

“入世”与“出世”是两种不同的人生态度。东晋诗人陶渊明在《饮酒二十首》之五中写有“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”[3]的诗句，借诗向世人传达出其“遁世”心理。唐代边塞诗人王昌龄《从军行七首》(其四)中又有“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”[4]，则体现出作者积极“入世”、建功立业的豪情壮志。《毛诗序》有云：“在心为志，发言为诗。”准确道出了“诗言志”的功能。作为以“歌舞演故事”的中国戏曲同样具有传达作家情怀的作用。现存明末清初戏曲家茅维《凌霞阁内外编诸曲》中的六种杂剧即是如此。本文拟从这六种杂剧入手，探讨茅维的“入世”与“出世”思想，以此探究在时代变革之际作者内心的矛盾抉择。

一、“入世”的急切

茅维“入世”的急切首先体现在他的诗文中。纵观茅维一生，七次参与科举，然均未得中。在首次即辛卯年(公元1591年)落第后，作者有诗《辛卯下第后寄康伯兄光禄寺丞一首》，其中有“龙蛇互变易，丈夫安可期。逝言旋故乡，昆从相追随。驱马出南国，揽辔越皇基”的记载，从中可看出，茅维对于首次落第并未产生悲观情绪，相反，“揽辔越皇基”则透露出他对未来充满信心和期待，同时，也隐含着作者积极入世的心态。茅维的诗是如此，他所作杂剧亦是如此。

傅惜华先生《清代杂剧全目》称茅维“所作杂剧凡三十五种”，虽然不知傅先生据何所推，其中三十五种杂剧所表达的思想也未可知，但就目前所存凌霞阁六种杂剧来看，我们或许能探索出作者所要传达的思想感情。细而分之，在这六种杂剧中，体现“入世”思想的有《闹门神》《秦廷筑》《金门戟》《双合欢》。

《闹门神》主要讲述新旧门神之间的较量，新门神已到，而旧门神却不让位。这出杂剧以新门神为主唱，用他的口吻唱出旧门神“贪图则甚，腌臜无赖。瘦骨枯柴，赤髭鬚都变雪白。只争些门面在”[5]5。新门神态度坚决，且分别请来大门神(钟馗)、厕神(紫姑三娘)、灶神(司命灶君)、和合神来评判，然均无济于事。最终，九天门监察使者对旧门神施以惩罚，“着该境神早押发那旧门神顺风耳二犯，速赴沙门岛受罪去。新门神你接管需要小心奉法，莫蹈前辙”[5]10。在旧门神最终伏法过程中，作者分别借诸神祇口吻，点破旧门神的顽固。比如，大门神钟馗说：“这小年夜，少不得新旧交代，只俺把守门内，也早晚望着替身哩。”[5]4钟馗现身说法，以自己为例说明新门神来接替旧门神的理由正当，但旧门神丝毫不听。紫姑道：“理该让那新来的。”[5]5司命灶君道：“新旧交代，自有定例。”和合神道：“你们新旧交替，自有定规。”[5]6由此可看出，旧门神的顽固、霸道。有论者认为，作者这样安排情节有其特殊目的：“作者对以旧门神为代表的保守势力给予辛辣的讽刺。”[2]笔者以为，作者意图不仅限于此，更多的是借此来表达其对时局的关注。作者的好友臧懋循早就指出：“今国是之淆，未见台纲之肃。若浮议则鼠牙而莫能语，若弊政猬毛而不可为。”[6]因此，或许作者想以此剧提醒当局者，同时也体现出作者欲挽大厦于将倾的决心。《闹门神》虽写新旧门神因交替位置而产生矛盾，但实则表达作者积极入世的心态，他关注时局，心系国家命运。

《秦廷筑》也是如此，作品以“刺秦”为主题，写荆轲与高渐离前赴后继，相继死于刺秦过程中。剧中荆轲无所畏惧，面对前来送行的太子丹等人，荆轲说：“这生死亦细故耳，何劳太子及诸公郑重送行哩。”[7]2明知自己此去恐难再返，但他依然前往秦国。作者在剧中着重描写太子丹易水送别，对于荆轲刺秦过程则在第二折中一笔略过。但刺秦计划并未因燕太子丹之死而终止，在接下来第二折、第三折中，荆轲好友高渐离忍辱负重，继续他的刺秦大业。在剧中，高渐离虽被秦王“熏瞎双目”，但丝毫不减其志，这在第三折表现得尤为明显。高渐离先通过夸赞之辞麻痹秦王，使他放松警惕，最后自己伺机而动，果断出击袭击秦王，然而，寡不敌众，高渐离终被俘虏，但临死之前，他仍然表达出对秦王的憎恨之情，“恨不得轻扭住轻罗衫袖”[7]12。这样的情节描写，更能生动地表现出高渐离的大义凛然对死亡的无所畏惧，不仅将其作为复仇者的坚决形象展露无遗，也能起到激起观众对秦王的憎恨效果。由此可见，作者借“刺秦”这样的题材，是有其深意的。而剧中所用典故，以及夹杂着对秦王的憎恨言辞，诸如“虎狼秦，谁挂在眼”[7]2的描写，正是作者对于当时所处时代的影射。当时正值晚明，清兵入关，百姓生灵涂炭，国家分崩离析。面对国家的分崩离析，自己所拥护的朝廷即将毁于战火，作为深受传统儒家思想影响的作者不能对此袖手旁观，他总要有所作为。因此，《秦廷筑》依然体现出作者的入世情怀，借剧中人的“酒杯”，浇作者胸中的“块垒”。

与《秦廷筑》复仇式的血腥主题相比，《金门戟》的主题则表现得相对温和，但剧中依然透露着作者积极入世的思想。正如孙书磊先生所说：“文臣死谏，是文人理想的建功立业的方式之一。”[2]《金门戟》中的文臣东方朔，在汉皇宠幸董偃准备将之带进宫时，冒死上谏汉皇，列举汉皇与董偃的三大过错：“偃以人臣，私侍公主，其罪一也；败男女之化，坏婚姻之礼，其罪二也；陛下富于春秋，方积思于六经，留神于王道，驰骛于唐虞，折节于三代，偃不遵经劝学，反以奢靡为务，尽狗马之乐，极耳目之娱，其罪三也。昔伯姬焚而诸侯惧，奈何乎陛下？”[8]可以说，东方朔的言辞是激烈的，他不仅斥责董偃的过失，而且当面指出陛下不听谏言的严重后果。东方朔是危险的，他如此谏言，稍有不慎，恐怕会给自己带来杀身之祸。然而，东方朔并未选择退缩，他冒死上谏。所幸汉皇听从了他的谏言。但是，现实中的作者与东方朔相比，却是郁郁不得志的。他既不能像东方朔那样成为皇帝宠信的大臣，又无犯颜直谏的机会。因而茅维只得借东方朔这一形象，通过杂剧作品来实现自己的愿望。

因此，无论是《闹门神》《秦廷筑》，还是《金门戟》，都包含着作者积极“入世”的思想。作者的另外一部杂剧《双合欢》也是这样。杂剧《双合欢》以个人“小家”为对象，写勾曲外史同娶紫兰、张蕊珠一事。多数论者以为，这是作者影射自己的生活经历之作。陈妙丹与孙书磊都以《双合欢》正名“凌霞阁桂子秋香，玉树轩花星双照”为切入点，结合钱谦益诗《次韵茅四孝若七夕纳姬二首》：“赤凤巧偏栖玉树，乌龙狂欲撼金铺。诗人老似张公子，贱妾应为燕燕雏。”[9]认为诗中张公子就是指《双合欢》中勾曲外史张雨，而此诗即是指诗人老来纳妾一事。笔者深以为然。作者在《双合欢》中为人们塑造了一个情感丰富的勾曲外史形象，借这个形象表现其积极“入世”的思想。

作为明末遗臣，茅维通过杂剧作品抒发其对当时形势的感慨，表明他积极“入世”的态度。通过剧中个性鲜明的形象，所展现出的对国家前途命运的深切关怀，而这正是作者内心希冀的。

二、“出世”的坚决

与以上四部剧不同，茅维在其现存的另一部杂剧《苏园翁》中，流露出其超脱世俗、无视功名利禄，渴望“出世”的思想。

《苏园翁》主要讲苏云卿为拒绝张浚的求贤之请而逃跑一事。剧中的苏云卿并非等闲之人，宰相张浚对其评价是：“一生坚忍，胸中学识不凡，真管乐流亚也。”[10]1但他却选择了隐居，只因“胡虏犯顺，桑梓鼎沸，早弃了妻子，只身避地豫章，灌园东湖之上”[10]2。对于苏园翁隐居的原因，有论者认为，这与作者所生活的时代背景有很大关系。陈妙丹就指出：“《苏园翁》一剧，因语设时事，论者或以为清兵南下时的产物。”[1]然而，笔者以为，苏园翁的隐居是对当局的失望，是对当局采取的拒绝态度。同时，苏园翁的隐居也象征着现实中作者的不妥协。如其好友郭浚在《孝若以策婺赴省兼约入山次韵奉答》[11]一诗中，曾记载作者受到朝廷的征召，然而在赴京上任途中，茅维却选择与郭浚一同隐居山中。由此可知，剧中苏园翁的逃走正是反映了现实中作者的举动，苏园翁的态度也象征着作者的态度。作者的隐退在笔者看来，是有其原因的：作者创作此杂剧时，距离明朝灭亡还有四年，因而在剧中作者选择让苏园翁隐居，恰恰证明他对朝廷的失望；当局对于清军的入关无能为力，故而作者塑造苏园翁这一形象，以此寄托自己的“出世”态度。

在杂剧中，苏园翁对隐居的态度是坚决的。他为了隐居而抛妻弃子。在未识漕帅之前，能与之高谈阔论；在漕帅说明来意之后，苏云卿又推说自己不是苏园翁；在漕帅走了以后，苏园翁舍弃了东湖的家具和漕帅送来的书幣，而再次隐居，不知所踪。

综上，茅维的杂剧《闹门神》《秦廷筑》《金门戟》，为我们展现了一个个为国尽忠的英勇形象，体现了作者积极入世的态度。然而在《苏园翁》这部杂剧中，作者则又表现出其消极出世的坚决态度。剧中的苏园翁本可轻而易举地拜将入相：他学识不凡，又有人赏识(他与当朝宰相为邻)，且宰相亲自派人来请。可是苏园翁却选择隐退。作者塑造这一人物形象，在一定程度上表明了自己对于名利的态度。查阅文献可知，《苏园翁》创作于作者晚年，此时的作者已无心于功名利禄。然而，在另一部杂剧《醉新丰》中，作者又赋予主人翁另外一种心态，使人物在“入世”与“出世”之间犹豫不决。

三、“出世”与“入世”的徘徊

《醉新丰》的剧情比较拖沓，主要讲述了马周纵酒使性，经过华山仙官点化后幡然醒悟，后来又经左都督举荐，最终得到唐太宗赏识而官至中书令一事。

主人翁马周的“出世”主要表现在纵酒使性、作为新丰市上的狂生形象四处游历、遇到正在劝农的崔贤等人又打抱不平等情节上。杂剧前两折，主要写马周的游历生活。在这两折剧中，作者将马周塑造成狂生的形象，这一形象类似于《论语·微子》篇中的“楚狂接舆”。而晋人皇甫谧在《高士传》中有关于楚狂人的记载：“好养性，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政治无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。”这段话显示出楚狂并非真“狂”，而是由于“楚政无常”的“佯狂”。细读文本发现，马周也正如“楚狂”一样，并非真狂，只不过时运不济，一直未得到出世机会，故而做了狂生。在杂剧第三折中，作者道出了其“佯狂”原因：“非是俺无志建功，朝廷上妒贤嫉能的多，那个肯荐举俺哩。”[12]26即无人举荐，报国无门。由此可见，他的出世实是无奈之举。

剧中的马周并非因不得志而郁郁而终。作者在此借用元杂剧神仙道化剧的模式，由神仙出场点化马周，引导他来到神仙居所，进而为他指点迷津。在第三折中，首先出现算卦先生袁天罡的形象，在凡间为马周指点其时运不济的原因，指出其“多分是中酒深，磨了浩气，损了元神，则喜那采樵人，他住的与仙宫近，随青牛，访紫宸，前程路，自有指点你破沉沦”[12]24。马周得以明白其仕途不振的缘由。在接下来的剧中，通过骑牛叟的引导，马周见到华山仙官。仙官指出马周“纵酒堕落，耗损元神，几迷本性，那本身五脏真神，早辞归奏过俺哩”[12]26。接着，由五脏神引领，马周认出自己的本来面目。见了真神，马周方幡然醒悟。最终五脏神回归元神，马周也因此开始时来运转：因上策得到了皇帝赏识，皇帝夸赞其“只这些议论倜傥纵横，料不是耽章句，老酸丁，为甚的弥天纲，逗漏了蔽天鹏”[12]30。紧接着，马周被加封为“翰林院学士，兼兵科给事中”。然而，杂剧在此并未结束。骑牛叟及金童玉女再次现身，指出马周已修成正果。这也使马周对功名利禄有了新的认识：“原来这功名到手为真，当杯行令。”“俺譬如咬牙酸；略尝些带霜橙。若坠在金紫行中，这坑堑儿更深。”[12]35《醉新丰》中的马周最终虽仕途得意，但他并未坚持做官，而是选择了辞官避世。他明白了功名利禄只是虚幻。笔者以为，作者这一创作模式，也恰恰反映了其在“出世”与“入世”之间徘徊不定的矛盾心理。

四、结语

茅维的凌霞阁杂剧既透露着作者积极“入世”的态度，又隐含着其消极“出世”的矛盾心理。茅维的凌霞阁杂剧，因何会出现这样不同的选择？笔者认为，这是与作者的个人经历、时代背景等方面密不可分的。然而，其杂剧由于历史原因，仅存目前所见六种。但从对这六部作品的分析中，我们依然能窥探到王朝更迭之际，作者内心深处的矛盾抉择。