汉字文明，未可渠央

傅思勤

读《淮南子》，见“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”，常嗟叹于文字诞生之开天辟地与神圣奇诡。在那古老的轩辕黄帝的中原大地上，汉字的创造竟惊动了上天神灵，震悚了魑魅魍魉。

秦始皇在吞并六国后，旋即统一各国文字，又于泰山封禅、立石刻字。众多刻石碑文的出土，印证着汉字被秦始皇视作巩固统治、宣扬功德、受意天神的重要桥梁。

东汉年间，许慎为考究文字，殚精竭虑以致发白身病。在贾逵、马融等众士鼎力协助下，《说文解字》终于玉汝于成，当世学者贵族争相传阅，后世受其影响深远无量。

又至清朝，王懿荣发现甲骨文。商殷残迹，墟土深处，祭酒先生激动地抚摸着被世人用作药材的“龙骨”，推断考察着其上历历刻痕与汉字的渊源。于是京城耸动，中外文人间掀起研究甲骨之涌浪……

——书籍卷卷，历史种种，与汉字有关的记载往往都如此扣人心扉，荡气回肠。

今人已知，中国不仅是四大文明古国之中唯一发展至今的国家，更传承了四大古文字——圣书体，玛雅文，楔形文，甲骨文——之中唯一沿用至今的文字。华夏民族以其最为独特的历史，诠释着文字的历久弥新与文明的生生不息间千丝万缕的联系：文字，是文明以不朽活力孕育并维系的象征;文明，是文字以具象形式记录并流传的内核。

顾首瞻望中国之文字，字里行间流淌着华夏民族之灿烂文明。那美丽的方块汉字，形象而精巧，高贵而圣洁。汉字的书写形式，伴随着社会技术的进步而各领风骚——篆刻于龟甲兽骨上，雕凿于石壁木板上，书写于竹简宣纸上，吐露着刀的铿锵、墨的典雅抑或血的悲壮;汉字的书写艺术，伴随着审美意趣的变化而异彩纷呈——秦篆之瘦劲典雅，汉隶之庄重方正，楷书之雄健挺秀，行书之飘逸流畅，草书之肆意狂放。呜呼汉字，于一隅方寸间诉说文明的发祥与绵延，饱蘸着文明的智慧与情怀。

顾首瞻望中国之文明，明晦兴衰托付于华夏民族之优美文字。四书五经与二十四史，汉赋唐诗与宋词元曲，战国百家与六朝人物，一切皆依于汉字中窥见，而文明的发展变化即蕴藏其间。汉字播种出一片平仄起伏、纵横捭阖、抑扬顿挫的地舆，开辟出一穹流年昏晓、显晦行藏、舒卷翕张的旻天，参悟出一方星河璀璨、高迥轩邈、神思窅冥的宇宙。“向来万里意，今在一窗间”，文字即浓缩了这万里跌宕、万千气象、万种风情的文明。

“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：‘本立而道生，‘知天下之至啧而不可乱也。”（《说文解字序》）诚哉斯言！源远流长的汉字，经由无数文人骚客摛翰振藻，为一个伟大的国家、一群可爱的百姓，镀以文明的光环，绘以文明的画卷，颂以文明的华章。

苒苒几盈虚，澄澄变今古。当内忧外患的政治危机席卷近代中国，众多知识分子将国民文化水平低下、思想封建愚昧之因归咎于汉字，鲁迅、钱玄同等甚至扬言“汉字不灭，中国必亡”，视汉字为旧时代之窠臼，而应立即摒弃，岂不谬哉！当物欲光鲜的时代潮流侵蚀现代中国，众多国人又逐渐沉湎于物质生活的优厚与网络媒体的便捷，趋于麻木淡漠，无法感知汉字的魅力，甚至对其嗤之以鼻，提笔忘字、胸无点墨的人与现象层出不穷，岂不患哉！两千年前《说文解字序》中所言状况，“今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣”“而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世”，时至今日犹屡现于世间，此者甚众，“其迷误不谕，岂不悖哉！”“花一败而树随之，根亡之故。”文字衰而文明随之，亦是根亡之故，诚为国家民族之悲哀，岂可胜道也哉！

不禁想起了日军侵华战争期间抢救古籍文物的郑振铎先生——视金钱如粪土，弃安危于不顾。西谛服膺的信念，不啻是避免中国的珍贵典书流失海外，更有对隽永汉字的珍视，对中华文明的热忱。“我辈书生，手无缚鸡之力，百无一用，但却有一团浩然之气在。横逆之来，当知所以自处也。使民族文化历千古而不灭失，此担挑在肩上，一息尚存，绝不放下！”他在《求书目录》中留下的这段话，久如黄钟大吕般振聋发聩。然而，于今辈的耳畔心底，这黄钟大吕是否已锈迹斑斑，这“浩然之气”是否已销声匿迹？

在古人的典谟书著中，常抚摸到他们对汉字的心驰神往。沿着历史的水路溯流而上，时光愈是绵长，文字与文明的羁绊就愈是神圣迷人，值得咀嚼品尝。明显的是今人心灵上的桎梏越来越多，思想愈发难以徜徉于文字间;曾几何时在寰宇内诞生不绝的瑰丽文明珠玉，亦于今世中愈发难觅其踪。曹植登临铜雀台上，嗟叹“愿斯台之永固兮，乐终古而未央”;然则吾曰：呜呼哀哉，汉字文明之思，弥亘终古，岂可渠央！但愿那岁月深处的古典文明与浪漫文字之永固，不会被现代的潮水冲刷褪色，成为一道遥远的梦影。

（指导老师：文 勇）

[作者通联：华中师大一附中高三（9）班]